《細(xì)讀吐蕃》系列第三篇！
絢爛是吐蕃王朝的名片，在二百年時(shí)間里，它強(qiáng)橫、豪勁、華麗、奔放、濃墨重彩，甚至當(dāng)它猝然而亡，都給人無限遐想。本文將從國內(nèi)、國外，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多個(gè)角度解析，這個(gè)輝煌王朝日落的誘因。
吐蕃王朝在中國邊疆少數(shù)民族建立的政權(quán)中算得上一個(gè)特例！
說真的，在中國邊疆少數(shù)民族建立的政權(quán)中，能夠稱得上王朝的少之又少，但吐蕃王朝顯然足以傲然在列。
一方面，它存在的時(shí)間足夠的長，從公元638年(唐貞觀十二年)八月間，松贊干布統(tǒng)治下的吐蕃王朝第一次在松州（今松潘）城下和唐朝比劃過一次后，直到公元842年，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪被刺身亡，吐蕃王朝崩潰止，二百多年的時(shí)間里，吐蕃一直都是東亞、西亞結(jié)合部地區(qū)，最重要的政治勢力。
另一方面，在和很對年代綿長但沒有多少存在的小國家相比，吐蕃王朝可是一個(gè)不容忽視的龐然大物。
其疆域最大時(shí)，東方基本上與唐朝以隴山（六盤山）為界，河西走廊和攏右均被其鯨吞；
北部一直延伸到寧夏的賀蘭山麓，與唐朝為爭奪靈州（今寧夏吳忠市）進(jìn)行過連番血戰(zhàn)，甚至一度染指鄂爾多斯高原；
東南方向則收南詔（今大理）為屬國，賜號“贊普鐘”（贊普之弟），并攻下劍南的維州（今理縣），時(shí)時(shí)威脅成都平原的安全；
版圖西部，除了將唐朝在西域地區(qū)，以安西四鎮(zhèn)為代表的羈縻州統(tǒng)治徹底瓦解后，還向中亞地區(qū)拓展，盡收當(dāng)年唐朝的屬國，與黑衣大食（阿拔斯王朝）長期抗衡。在阿拉伯史料中，“吐蕃可汗”“吐蕃國王”是令其非常頭疼的存在。
帝國正南方，雖然喜馬拉雅山脈是種天然阻隔，濕熱的印度次大陸氣候也不適合藏族生存，但史料記載，吐蕃依舊至少兩次派軍隊(duì)染指中天竺，爆錘當(dāng)?shù)貒矣诤愫影哆吜㈣F柱標(biāo)示領(lǐng)土邊界。
難怪唐史記述，其領(lǐng)土“盡據(jù)象雄、黨項(xiàng)及諸羌之地，東接涼、松、茂等州，南臨天竺，西陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬里，諸胡之盛，莫與為比?！?/b>
這足以看出，吐蕃在其國力鼎盛期間，疆域扶搖萬里，東攻大唐、西拒大食，在亞洲地區(qū)堪稱鼎足而三。
這樣一個(gè)實(shí)力強(qiáng)橫的大帝國究竟是如何崩潰的呢？
想要說明這個(gè)問題，需要從國內(nèi)、國外兩個(gè)層面來分析解讀。
先來說國際形勢，在版圖的東方，吐蕃和唐朝二百年的交往史上，見諸史端的戰(zhàn)役多達(dá)一百九十多次，可謂無年不役。
公允的說，吐蕃強(qiáng)勢期內(nèi)確實(shí)把唐朝揍得夠嗆，在差不多一百年的時(shí)間里，將大唐按在地上反復(fù)摩擦，大概也就只有吐蕃能夠做到了。
以至于，每到秋季邊境唐將都要大面積焚燒草原，以增加吐蕃騎兵補(bǔ)給壓力的辦法來削弱吐蕃的進(jìn)攻，史稱“秋防”。
但縱觀兩國的交戰(zhàn)史，吐蕃之所以能夠占據(jù)壓倒性的戰(zhàn)場優(yōu)勢，除了自然地理和兵種上的優(yōu)勢外，還有賴于安史之亂對唐朝的巨大消耗，是唐朝自己沒玩好，被安祿山折了老腰，也怨不得別人。
其實(shí)，從唐太宗時(shí)的松州之戰(zhàn)開始，直到玄宗天寶年間，唐蕃兩國基本處于均勢，吐蕃并沒有取得絕對的戰(zhàn)略優(yōu)勢地位。
雖然吐蕃軍神論欽陵確實(shí)很能打，平生未嘗一敗，在“大非川、承鳳嶺、虎山”等地痛擊唐軍，數(shù)十萬唐軍戰(zhàn)歿，唐史記載：“（唐軍）尸骸高與天齊”。
但對于唐朝這種體量巨大的國家來說，一城一地之?dāng)〔⒉蛔阋宰屍鋫顒庸?。這一點(diǎn)從唐早期，西域安西四鎮(zhèn)率廢屢建便可見一端，唐朝并不是全無還手之力，武后朝唐將王孝杰、婁師德、黑齒常之都曾讓吐蕃軍隊(duì)吃過很多苦頭。
尤其是玄宗即位后，開元盛世讓唐朝的國力急速提高，在與吐蕃的邊境戰(zhàn)爭中也開始扳回一城，高仙芝、封長青、哥舒翰多有勝績，尤其是哥舒翰硬拔石堡城的戰(zhàn)例，足以說明天寶初年，唐朝已在河西九曲之地居于強(qiáng)勢。
之所以回溯這些戰(zhàn)例，并不是為了證明唐軍有多牛逼，只是為了說明唐朝的戰(zhàn)爭潛力和國家韌性，這將是中晚唐時(shí)期，唐朝唯一能夠依仗的優(yōu)勢。
但安史之亂的爆發(fā)逆轉(zhuǎn)了兩國之間的態(tài)勢，之后唐朝只有躺在地上挨揍的份兒了。
但唐庭朝野也沒閑著，他們也在時(shí)時(shí)刻刻琢磨如何削弱吐蕃的戰(zhàn)略強(qiáng)勢地位。德宗朝大臣李泌，便給皇帝獻(xiàn)上了一條“北和回紇，南通南詔，西結(jié)大食、天竺，如此，則吐蕃自困”的妙計(jì)。
難能可貴的是，居于中原的李泌，居然能夠準(zhǔn)確的判斷黑衣大食的實(shí)力，并清楚的認(rèn)識到大食和吐蕃的國家矛盾，他對德宗說道：“大食在西域?yàn)樽顝?qiáng)，自蔥嶺盡西海，地幾半天下，與天竺皆慕中國，代與吐蕃為仇，臣故知其可招也?！?/b>
由此可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線并不是只有本朝用的順溜，每個(gè)成熟的政治家都深諳此道。
當(dāng)然，我們現(xiàn)在已經(jīng)沒法知道，這個(gè)戰(zhàn)略聯(lián)盟究竟是如何洽談和協(xié)調(diào)的。但這個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃實(shí)施后，尤其是唐、回紇和親后，回紇確實(shí)開始在西域和吐蕃死磕，而南詔國也如愿脫離了吐蕃的控制，重新成了唐朝的盟友。
從此后，雖然唐蕃交手，吐蕃依舊處于進(jìn)攻者的優(yōu)勢地位，但向關(guān)中拓展的態(tài)勢，不論是強(qiáng)度還是烈度都開始逐漸削弱。
公允的說，雖然吐蕃東擋大唐、西拒大食、北抗回紇、南迫南詔確實(shí)很豪邁，但雙拳難敵四手，再好的身板也架不住一群餓狼上來撕咬，再說了吐蕃的身板也沒那么好。
人口稀少、生產(chǎn)力低下始終都是吐蕃王朝的硬傷，當(dāng)吐蕃疆域急速擴(kuò)張之后，吐蕃軍隊(duì)中出現(xiàn)了大量的仆從部隊(duì)。這些仆從部隊(duì)自稱“溫末”，由唐人、吐谷渾、白蘭羌等民族組成，甚至還包括一部分吐蕃藏族，人數(shù)多達(dá)數(shù)十萬。在長期協(xié)作的過程中，各種族放棄了自己的生活習(xí)慣和族群觀念，開始以“溫末”族群自居。
“溫末”的形成足以說明兩個(gè)問題：
首先，吐蕃軍力已經(jīng)捉襟見肘。
藏族士兵不足以支撐其國家迅速的擴(kuò)張，不得不以其他民族士兵進(jìn)行補(bǔ)充，以解決一些低等級的軍政工作。
除了軍中仆從部隊(duì)“溫末”外，公元801年（貞元十七年），唐蕃西川之戰(zhàn)（渡瀘之役）中，被唐軍俘獲的吐蕃俘虜中，就有“黑衣大食等兵”。
這說明吐蕃和大食在中亞確有戰(zhàn)爭，被俘的大食士兵被押解到川西軍中繼續(xù)服役。由此也可以看出，吐蕃軍隊(duì)人力資源匱乏的狀況。
另外，這些自稱“溫末”的族群，并沒有很好的融入吐蕃社會。
雖然“溫末”其中不乏吐蕃人，但顯然這些人處于吐蕃社會最底層，并不完全認(rèn)同吐蕃社會的統(tǒng)治。
這也正是，吐蕃王朝崩潰后，國家控制能力減弱，席卷全藏的庶民大暴動會在邊境“溫末”中爆發(fā)的根本原因。
綜上所述，從外部環(huán)境上說，吐蕃是被唐朝、黑衣大食、回紇、南詔拖垮的。
當(dāng)然了，上述四個(gè)國家都和吐蕃有國家結(jié)構(gòu)性的矛盾，因此，李泌的合縱連橫之計(jì)，才是不折不扣、堂堂正正幾乎無解的陽謀。
那么，吐蕃國內(nèi)的形勢，又是如何一步步推著這個(gè)龐大帝國走向懸崖的呢？
首先，吐蕃國內(nèi)一直都沒有很好解決王權(quán)和地方勢力之間的關(guān)系，或者換句話說，地方勢力集團(tuán)權(quán)勢過重一直都是吐蕃王權(quán)的隱憂。
即便強(qiáng)如松贊干布，也不得不在其任內(nèi)用大量的時(shí)間巡游四方，處理國內(nèi)各地的矛盾和政務(wù)，更不用說其他后代贊普了。
在吐蕃王朝二百多年的歷史上，多位贊普無端死于非命，便能清楚的看到其國內(nèi)政治斗爭熾烈的端倪。每當(dāng)政治矛盾不可調(diào)和，總有豪族大臣謀圖以處理掉贊普的方式來解決問題，足以看出地方豪強(qiáng)勢力聯(lián)合興風(fēng)作浪的威力。
而吐蕃的政治體制恰恰是建立在王權(quán)和地方勢力聯(lián)合的基礎(chǔ)之上，王權(quán)不可能脫離所有地方豪門的支持獨(dú)立存在，因而地方豪門勢力不過是興替而已，并不能隨著時(shí)間的推移而日漸式微。
更為嚴(yán)重的是，吐蕃的地方勢力不但擁有廣袤的封地，可以世襲罔替，而且在封地上還有相對獨(dú)立私人武裝。并且，隨著時(shí)間的推移，越來越多的貴族子弟掌握了吐蕃邊境軍隊(duì)的指揮權(quán)。
這導(dǎo)致，憑軍功謀圖朝中更重要的地位和通過戰(zhàn)爭掠奪為家族獲得人口、財(cái)物資源成了一天可以通天的金光大道。
吐蕃晚期，以贊普和大論（宰相）為首的國家頂級官僚并不是不清楚，窮兵黷武已經(jīng)導(dǎo)致國家內(nèi)部入不敷出、滿目瘡痍，為此吐蕃多次和唐朝會盟談判也是試圖以此來給國家爭取緩一口氣的時(shí)間。
但作為邊境將領(lǐng)來說，這無疑與其家族利益和個(gè)人利益相悖，因而唐蕃兩國出現(xiàn)了，國家層面使節(jié)往來熱絡(luò)，和平修睦之言甚囂塵上，而邊境線上依舊刀兵不斷、烽煙四起的怪異現(xiàn)象。
除此之外，吐蕃國內(nèi)出現(xiàn)了另一個(gè)顯著的政治表象，這就是政權(quán)和教權(quán)之間的聯(lián)合變得無比緊密。
說實(shí)話，我十分不愿意討論涉及宗教的問題，因?yàn)榭倳腥藷o端和我辯論宗教如何偉大、如何博愛。
宗教在人類社會中的意義是另一個(gè)范疇的問題，但我相信所有開明的政治家都不會有意識的推動國家政體走向政教合一的方向，除非他本人就是一個(gè)狂熱的宗教信徒。
當(dāng)政權(quán)和教權(quán)合二為一后，國家的政治體制一定會固化到僵直的程度，這一點(diǎn)古今中外有很多非常明顯的案例。
很遺憾，吐蕃中晚期的政治也走上了這一迷途，藏傳佛教在桑耶佛諍中，先是斗敗了原始的苯教，而后又將漢傳佛教的頓悟派（禪宗）摒棄出局，形成了一家獨(dú)大的局面。
之后的贊普開始在吐蕃國內(nèi)大力弘法，相繼出臺了“七戶養(yǎng)僧”等優(yōu)待僧伽的制度，規(guī)定“作為寺產(chǎn)之民戶及產(chǎn)業(yè)，不征賦稅，不征搖役，不取租庸、罰金等項(xiàng)”，甚至頒布了，“凡辱罵僧人者割其舌，以惡意指僧者斷其指，怒視僧人者剜其眼”的律條。
尤其是赤祖德贊（熱巴巾）時(shí)期，以娘?定埃增、貝吉云丹為首的缽闡布（僧相）成了朝廷中一言九鼎的大相，代表著佛教勢力達(dá)到了吐蕃國家政治權(quán)利的頂點(diǎn)。
雖然，赤祖德贊（熱巴巾）憑借其任內(nèi)的“七戶養(yǎng)僧”、“寺院屬民”和“國家供養(yǎng)”（所謂“供養(yǎng)三寶”）三大制度，被后世所有教法史料交口稱贊，得以和松贊干布、赤松德贊并稱為“吐蕃三法王”。
但公允的說，這些全力傾注佛教建設(shè)的國家政策，對吐蕃王朝的肌體是有害的。大量青年勞動力出家，以及巨量資金用于寺院建設(shè)，使本就岌岌可危的國民經(jīng)濟(jì)更加不堪重負(fù)。
對于一個(gè)政治家來說，在各種勢力訴求之間游走，并謀圖（王權(quán)）利益最大化是不二的法門，既所謂“平衡之道”。
絕對不會有哪個(gè)君主是坐在一條板凳上，去平衡另一條板凳的事情。
就以松贊干布為例子來說，很多人都天然的認(rèn)為，他是一個(gè)虔誠佛教信徒，因?yàn)槭撬藿舜笮≌阉?，供奉了釋迦摩尼等身像?/p>
但其實(shí)，他在修建大小昭寺的同時(shí)，還為另外三位王妃分別修建了寄托信仰的拜堂。
藏文史料記載：“為生育王子，松贊干布又娶象雄妃黎娣緬，弭藥王之女茹妃潔莫尊、堆龍芒地尚論之女芒妃尺江，共娶王妃五人。五妃中的尺尊公主建大昭寺、文成公主建小昭寺外，象雄妃建青浦果巴寺、芒妃尺江建嘎澤寺與扎葉巴寺、弭藥妃潔莫尊倡建的查拉如甫寺?！?/b>
這其中，象雄國所在地是苯教的發(fā)源地，很難想象象雄妃會信奉佛教，因而象雄妃所建應(yīng)是苯教寺院無疑。
另外，為了平衡國內(nèi)的苯教勢力，松贊干布在建設(shè)大小昭寺時(shí)，特意在昭寺內(nèi)外繪制苯教題材的壁畫，添加具有苯教意味的宗教符號。
這才是成熟政治家的平衡之道，他本人確實(shí)需要通過引入佛教勢力來消弭苯教勢力過大的權(quán)重，但在手段上是以春風(fēng)化雨、不動聲色的妥協(xié)姿態(tài)完成的。而不是，憑借王權(quán)的強(qiáng)勢以扶持一方，砸碎另一方的方式來施行。
從這一點(diǎn)上來說，他的后世子孫不如乃祖多矣！
赤祖德贊（熱巴巾）“暴力弘法”的結(jié)果，不但造成了國家資源的大量消耗（人力也是古代國家重要的戰(zhàn)略資源），也讓國內(nèi)同情苯教的勢力極度抵觸。
感覺被佛教動了奶酪的地方豪門勢力再度聯(lián)合起來，趁赤祖德贊巡游期間喝高了，擰斷了他的脖子，終結(jié)了他的性命。
赤祖德贊被殺后，因其沒有子嗣，其弟被參與謀殺的大臣扶上了王座，這就是吐蕃末代贊普——朗達(dá)瑪。
朗達(dá)瑪上臺后，吐蕃國家內(nèi)部的矛盾已經(jīng)不可調(diào)和，當(dāng)他開始大規(guī)模推動滅佛后不久，便被刺身亡，據(jù)說動手的是一位佛教徒。
之后的事情，就和歷代王朝落日沒有區(qū)別了。朗達(dá)瑪死后，二子分立，形成了兩個(gè)王權(quán)政治集團(tuán)互相攻擊。
隨著席卷藏區(qū)全境的庶民大暴動興起，兩個(gè)吐蕃王系各自凋零，散落各地形成了一系列地方小政權(quán)。
其中，便包括著名的古格、拉達(dá)克、亞澤、芒域貢塘（今吉隆溝）、拉加里等小王朝，以及青唐（今西寧）的唃廝啰政權(quán)。
最后，我們回到問題的起點(diǎn)，一個(gè)大帝國的崩潰必然是綜合因素造成的，就像自然界的定律“動物不會因?yàn)閭€(gè)體的自然死亡，而導(dǎo)致種群滅絕”一樣，大帝國的韌性和自我修復(fù)能力也很強(qiáng)。唐朝在歷經(jīng)安史之亂后，還能步路蹣跚的支撐一百五十多年足以說明這一點(diǎn)。
我們用將近五千字的篇幅，不過是將吐蕃王朝崩潰最明顯的表征陳述了一下，一定還有很多導(dǎo)致其脆亡細(xì)節(jié)沒法詳述。
必須要明確一點(diǎn)，歷史是有邏輯性和慣性的，如果吐蕃能夠成功打破李泌的合縱連橫是不是吐蕃就不會滅亡呢？
一定會的，因?yàn)檫@幾個(gè)國家之間存在不可調(diào)和的結(jié)構(gòu)性矛盾，既都有向外擴(kuò)張?jiān)V求。
那如果赤祖德贊（熱巴巾）沒有“暴力弘法”或者朗達(dá)瑪沒有“滅佛”是不是吐蕃就不會滅亡了呢？
答案還是一樣會滅亡，因?yàn)橥罗?dāng)時(shí)已經(jīng)陷入了，對外擴(kuò)張導(dǎo)致民生凋敝但可以獲取財(cái)富和疆域、平衡和籠絡(luò)地方豪門的精神需要佛教勢力、興佛耗費(fèi)的社會成本又需要對外擴(kuò)張來彌補(bǔ)的死循環(huán)。
當(dāng)時(shí)的吐蕃，就像是一架狂奔的馬車，誰都知道狂奔不能持續(xù)太久，但狂奔的動力還在，那狂奔就是可以接受的最佳選擇，因?yàn)殄崛粍x車必然導(dǎo)致四分五裂。
這就是歷史的邏輯性和慣性，即便把末代贊普換成松贊干布也不一定能夠逆轉(zhuǎn)這種局面，就像曾有人假設(shè)把崇禎換成朱元璋是不是明朝就不會滅亡了一樣。
當(dāng)一個(gè)國家內(nèi)部矛盾尖銳到，以刺殺贊普做為解決手段時(shí)，就是再英明神武的君主來了，也解決不了問題。
我準(zhǔn)備用一個(gè)系列性的文章，從各種角度來解析吐蕃王朝。對這個(gè)題材感興趣的朋友，關(guān)注老夫吧！
