書評：
作者作為當(dāng)時造園的妙手，把自己的專業(yè)知識用文字細(xì)細(xì)道來。屋宇墻徑、亭臺樓閣、石林花木皆有講究?；蛹?xì)節(jié)非要認(rèn)真端詳才能分辨其中妙處。編著者的注釋翻譯、延伸閱讀與名家雜論結(jié)合歷史與園林，引經(jīng)據(jù)典讓建筑這樣枯燥的知識，有了畫面了故事。
書摘：
冶敘/001
題詞/006
異宜奈何？簡文〔3〕之貴也，則華林〔4〕；季倫〔5〕之富也，則金谷〔6〕；仲子〔7〕之貧也，則止于陵〔8〕片畦。此人之有異宜，貴賤貧富，勿容倒置者也。若本無崇山茂林之幽，而徒假〔9〕其曲水〔10〕；絕少“鹿柴”〔11〕“文杏”〔12〕之勝，而冒托于“輞川”〔13〕，不如嫫母〔14〕傅粉涂朱，只益之陋乎？此又地有異宜，所當(dāng)審〔15〕者。是惟主人胸有丘壑，則工麗可，簡率亦可。
[譯文]什么是“異宜”呢？南北朝時，梁代簡文帝尊貴無比，建了富麗堂皇的華林園；西晉的石崇用他的巨額財富，建了奢侈之極的金谷園；戰(zhàn)國時齊國的陳仲子，非常窮苦，只能在于陵擁有一個小小的菜園子；這便是人和人之間的“異宜”。人有窮富貴賤，所以與之相配的園地在規(guī)模和風(fēng)格上也有差別，這是不能隨便顛倒的。如果沒有層巒疊嶂的幽雅之形，而非用“曲水流觴”這樣的雅稱；沒有“鹿柴”“文杏”般的景致，卻要冒用“輞川別業(yè)”那樣的美名，這不是和丑陋的嫫母涂脂抹粉一樣，反而變得更加丑不可睹嗎？因此，各處的地理?xiàng)l件不同，在設(shè)計園林的時候，也要隨之變化，這個道理需要建造者慎重考慮。只要園林主人丘壑在胸，那么園林的布局建造，既能奢華，也能簡樸。
自序/013
【卷一】
興造論/002
晴川疊翠、古寺飛懸于半空，只要是可見之處，都可借來為我所用?？吹侥切┧撞豢赡偷木吧?，就要想辦法遮擋起來，遇到美景則應(yīng)盡收園中，無論遠(yuǎn)處的郊野，抑或村莊，皆當(dāng)作園林煙云裊裊的一處風(fēng)景，這也就是我們說的“巧而得體”的含義。
世之興造，專主鳩匠〔1〕，獨(dú)〔2〕不聞“三分匠，七分主人”之諺乎？非主人也，能主之人也。
[譯文]
如今人們建屋造房，都是依工匠之言施工，難道這些人對“三分匠，七分主人”的俗諺聞所未聞嗎？這里所說的“主人”，不是指房子的主人，而是指會整體規(guī)劃，可以在施工過程中給予指導(dǎo)的設(shè)計師。
故凡造作，必先相地立基，然后定期間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜〔10〕，未可拘率〔11〕。假如基地偏缺，鄰嵌〔12〕何必欲求其齊，其屋架何必拘三五間，為進(jìn)多少？半間一廣〔13〕，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？園林巧于“因”“借”，精在“體”“宜”〔14〕，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者；需求得人，當(dāng)要節(jié)用。因者：隨基勢〔15〕之高下，體形〔16〕之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯樹，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。借者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇〔17〕凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽〔18〕，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。
[譯文]
因此，只要是建屋造房，就一定要勘察地理情況，事先構(gòu)局謀劃，敲定地基設(shè)于何處，之后確定需建幾進(jìn)幾間，再根據(jù)地形的寬窄曲直，合理布局。最重要的是主建人能夠根據(jù)實(shí)際情況，合理設(shè)計樓閣屋宇的排布，在設(shè)計的過程中既不可墨守成規(guī)，又不能散漫隨意。如地基不夠整齊，沒必要一定修整拼湊成一個整塊；在房屋建造上，一定要限制為三間五間，或者規(guī)定幾進(jìn)，又有多大意義呢？即便半間小屋建于崖旁，也可具幽雅之趣，這正是“主人之七分”的體現(xiàn)?。】梢哉f，造園師在建造園林的過程中，發(fā)揮了九成作用，那些工匠僅有一成貢獻(xiàn)。為何如此說呢？因?yàn)橐蛔鶅?yōu)秀園林的落成，一定要因地制宜，布局巧妙，僅靠一般工匠是不可能做好這些工作的。即使園林的主人懂得審美，也不可能一個人設(shè)計出來，一定要請專業(yè)的園林設(shè)計師，在他們的主持下，在節(jié)約費(fèi)用的情況下，完成園林建造。造園藝術(shù)中的“因”是指：根據(jù)地基的高低不同，對地形進(jìn)行整修，有些樹木遮擋人們欣賞美景的視線，就要把枝條修剪一下；假如園中有溪流婉流，就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石與水相襯，意趣非凡；在適合建造亭、榭的地方，就建造亭、榭；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致，此即為“精而合宜”的意義所在。造園藝術(shù)中的“借”是指：盡管園林分成了內(nèi)外兩個區(qū)域，但取景時可不受限，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。晴川疊翠，古寺飛懸于半空，只要是可見之景，都可借來為我所用。看到俗不可耐的景色，就要想辦法遮擋規(guī)避，遇到美景則應(yīng)盡收園中，無論遠(yuǎn)處的郊野，抑或村莊，皆可當(dāng)作園林煙云裊裊的一處風(fēng)景，這也就是我們說“巧而得體”的含義。
[延伸閱讀]
要求。這個時候，一些文人兼設(shè)計師開始出現(xiàn)，真正的造園師從匠人中獨(dú)立出來。他們成為溝通園林主人和一般工人之間的紐帶，負(fù)責(zé)整體規(guī)劃設(shè)計，并主持建造工作。
[名家雜論]
此外，在造園師這一行當(dāng)里，有三條規(guī)矩必須遵守，否則會壞了名聲：一是保證園林具富麗之態(tài)，還要盡力節(jié)省資金；二是物盡其用，必須利用好所有材料；三是對園林審美的要求永無止境，要精益求精。三個要求都做到了，才能算得上是一流的建造師。
蘇州拙政園/008
蘇州拙政園在唐朝時，是詩人陸龜蒙的宅院。到了元代，被改建為大宏寺。公元1509年，明弘治年間的進(jìn)士王獻(xiàn)臣官場失意，退而歸隱到蘇州。他決意在山水園林之中消遣余生，于是聘請當(dāng)時著名的畫家文征明幫自己設(shè)計了一張園林藍(lán)圖。歷經(jīng)十六年，園子得以竣工。王獻(xiàn)臣很喜歡西晉潘岳《閑居賦》中所說的“灌園鬻蔬，以供朝夕之……此亦拙者之為政也”，于是依此為該園取名拙政園。
蘇州留園/010
北京頤和園/011承德避暑山莊/016
園說/017
古時造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個天人合一的生命體。園林風(fēng)物建筑，雜糅了造園者的品格態(tài)度，一個園林就是一個人生動真實(shí)的精神世界。
古代名家論園林/025
相地/026
古人在建造園林宅院之前，有個必不可少的準(zhǔn)備工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。
山林地/034
城市地/038
市井〔1〕不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩〔2〕。開徑逶迤〔3〕，竹木遙飛堞雉；臨濠蜒蜿，柴荊〔4〕橫引長虹〔5〕，院廣堪梧，堤灣宜柳，別〔6〕難成墅〔7〕，茲易為林。架屋隨基，浚水堅(jiān)之石麓；安亭得景，蒔花〔8〕以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月；洗出千家煙雨〔9〕，移將四壁圖書〔10〕。素入鏡中飛練〔11〕；青來郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏〔12〕；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏〔13〕，巖曲〔14〕松根盤礡〔15〕。足征市隱〔16〕，猶勝巢居〔17〕，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣〔18〕，隨興攜游。
[譯文]
城中喧鬧的市井之地，并不適宜建造園林；如果要在城市里造園，就應(yīng)該選在靜僻的地段。盡管園林淹沒于俗世之中，卻可掩門享受一片寧靜。園中的小路要修得逶迤曲彎，竹木叢中要有若隱若現(xiàn)的女墻斜飛；挖成曲折有致的渠池，使它穿過荊棘條編成的柴門，和橫跨其上的長拱橋相承接。庭院場地開闊，可栽種梧桐樹；彎曲的池岸邊可以種楊柳。其他很難建造別墅之處，可構(gòu)筑林亭。
構(gòu)造房間時要按照園基的規(guī)劃布局，疏通渠道時要使用石頭，以使地基牢固；安插一些亭子可以使景色別致生動，種植一些花木以迎接和暖的春風(fēng)。凌于高處的亭閣上覆滿了濃密的梧桐樹蔭，清澈的水池之中，倒映著清寒的月影。蒙蒙細(xì)雨如煙似霧，把天空洗得明媚清亮，那光亮一直照射到房中四處擺放的書籍上。飛流直下的瀑布如一條白色絲絹，落入池塘；城郭之外的山峰排列，像是青翠如碧玉的屏風(fēng)。芍藥圃用欄桿圍起來，不妨就設(shè)置在巖石的旁邊；薔薇花不一定要搭架子，更忌諱編成花屏這樣俗氣的東西。假如不悉心修剪，怎可使得花期漫長，花木茂盛？一片小山能變成極富情趣的地方，一塊小石也能讓人情思綿綿。透過若明若暗的窗戶，欣賞窗前玲瓏的芭蕉樹影；樹影；走上蜿蜒的山間小路，觀看大氣磅礴的松林盛景?？梢哉f這種在城市中隱居的生活，比古時候在山林中巢居巖棲好多了。既然城市中的園林滿足了鬧市區(qū)尋幽靜的需求，又何必辛辛苦苦去郊外游玩呢？無事就能到園中閑游，興之所至還可與人共游。
村莊地/044郊野地/048
傍宅地/053江湖地/058
中國古代建筑“風(fēng)水”/061
古人建造房屋之前，往往會先考慮“風(fēng)水”問題。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！必?fù)陰抱陽，背山面水，這是古人建筑選址的基本原則和基本格局，也是順應(yīng)自然，并合理改造自然的一種理念。以下為《魯班經(jīng)》中建造房屋需注意的一些事項(xiàng)。
立基/063
凡為園里構(gòu)筑物選擇地基的時候，都應(yīng)把廳堂作為整個園林的主體建筑物，還要把便于從此觀景作為重要標(biāo)準(zhǔn)，來確立廳堂置于何處。
廳堂基/067
【名家雜論】廳堂是古人生活起居、聚朋宴飲、品茶對弈、談詩論畫的地方，它既要滿足人們生活的需要，還要能彰顯主人的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位。因此，在所有建筑物中，廳堂建筑面積經(jīng)常是最大的，在房體裝修、家具陳設(shè)、書畫等藝術(shù)品裝飾方面也是最考究的。
樓閣基/070
門樓基/071
書房基/072
書房之基，立于園林者，無拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。
【譯文】在園林中設(shè)計書房的位置，應(yīng)該選在深幽僻靜的地方，無論是在景區(qū)中還是在景區(qū)外，都應(yīng)保證既能方便于從書房到景區(qū)，又能讓外來的游客不知道有書房小院坐落園中。在書房所在的院落內(nèi)構(gòu)筑房舍，可借用周邊外景，使其有天然之味、雅靜之情、山林之趣。
亭榭基/076
【延伸閱讀】
榭和亭，都是園中用于點(diǎn)綴的建筑，還可以供人游覽憩息。榭一般考慮建在花木之中；而亭子立基則更為靈活些，可根據(jù)園子的實(shí)際情況來決定，可以在山頂、水邊、湖心、竹林中、花叢中等等。在這些地方建亭，可以為園林的藝術(shù)效果增色。除此之外，也有在橋上建亭的成功例子，像北京頤和園的橋亭，還有揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋等。杭州西湖的湖心亭，在選址上也非常恰當(dāng)，它四面臨水，有佳木繁花掩映，加上飛檐翹角的明黃琉璃瓦屋頂，色彩感非常強(qiáng)烈。湖心亭和“三潭印月”、阮公墩三島，就像是傳說中的三座仙山一般立于湖心。
廊房基/077
【延伸閱讀】中國古典園林，對廊的運(yùn)用表現(xiàn)得非常突出。廊不但是建筑的重要部分，還在劃分園林空間、造景上起到了很大作用。正因?yàn)橛辛死?，靜態(tài)的園林才能顯現(xiàn)出動態(tài)之美。
假山基/079
【延伸閱讀】
古代掇山工匠把疊造中層的方法歸納為三十個字：安連接斗跨，拼懸卡劍垂，挑飄飛戧掛，釘擔(dān)鉤榫扎，填補(bǔ)縫墊殺，搭靠轉(zhuǎn)換壓。
園林假山的理法/081
宋代畫家郭熙在《林泉高致》中說：“山有三遠(yuǎn)。自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)?！眻@林假山的布局可以兼顧此三遠(yuǎn)。按照水脈和山石的自然皴紋，將零碎的山石材料堆砌成為有整體感和一定類型的假山，使之遠(yuǎn)觀有“勢”，近看有“質(zhì)”和對比襯托，包括大小、曲直、收放、明晦、起伏、虛實(shí)、寂喧、幽曠、濃淡、向背、險夷等。
屋宇/082
盡管住宅房屋和園林內(nèi)的房屋在造型上大致相同，可是園林庭室又必須具有賞景的功能，它的結(jié)構(gòu)要求也就略有不同。
【名家雜論】
正房兩邊有東西兩廂房，從尊卑等級來分，一般是長子住在東廂房，次子或輩分地位低些的住在西廂房。封建時期，正房代表了家族的最高權(quán)威，所以非常嚴(yán)肅，廂房則會多些鮮活的生活氣息。
門樓/090
堂/093
【名家雜論】
無論從建筑形式上，還是從功能上，廳堂都顯示出威嚴(yán)方正、公開而敞亮的特點(diǎn)。在這里，家族中的內(nèi)政可以明白地攤開來說，不像在內(nèi)室中的竊竊私語。這個公共空間代表著光明磊落，“堂堂正正”一詞就是由此而來的。
齋/095
【延伸閱讀】齋是一種比較小的建筑，一般在比較僻靜的地方選址建造。它比館還要小，玲瓏精致。
【名家雜論】
原本的小建筑，卻因?yàn)楹蛷V闊無垠的文人精神世界接壤，被賦予了品之不俗的人文況味。小世界，納方圓，齋的深刻含義之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的建筑尺寸。
室/098
閣/101
【名家雜論】
閣的藏書功能，也是人所共知的。我國保存下來的最早的藏書樓，是明嘉靖年間范欽興的天一閣，它因藏書豐富而被稱為“江南書城”。天一閣在寧波月湖的西面，建筑風(fēng)格古樸典雅。
房/106
【名家雜論】
但凡有些家資的人家，對閨房的建設(shè)都非常講究。在《紅樓夢》第四十回里，賈母看到薛寶釵的閨房太過簡樸素清，一向慈愛溫和的她竟然破天荒地批評說：“倘或來個親戚，看著不象；二則年輕的姑娘們，屋里這么素凈，也忌諱。我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了！你們聽那些書上戲上說的小姐們的繡房，精致的還了得呢！”這番話里透露的信息，一是貴族家庭的閨房也是內(nèi)眷交際中的臉面，一定要有華貴的樣子；二是華貴秀麗的風(fēng)格本就應(yīng)該專屬于年輕的女子，若弄得過于簡樸反而讓人想起寡婦、尼姑等哀衰之人；三是閨房一貫的傳統(tǒng)就是以高雅華麗為審美評判標(biāo)準(zhǔn)。
館/108樓/112
臺/115
【名家雜論】
吟誦。大詩人李白曾吟：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！钡桥_觀景，不盡傷古之情，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”之句，亦讓后人在傷懷之余，得以窺見鳳凰臺的遼闊幽雅美景。至此之后，鳳凰臺更是和湖北黃鶴樓、鸚鵡洲一樣，成為文人雅士的最愛之處。
亭/118
榭/123
【名家雜論】
在福州市著名的三坊七巷，有一個衣錦坊，這里有一處建造于明萬歷年間的水榭戲臺。水榭戲臺本身就是一座精美的建筑，在多次的改建中，又以它為中心形成了一座布局精巧幽雅的古典宅院。
戲臺下面是一方水池，面積大概有六十平方米，周圍以巖石筑成池臺，上面刻著刀工精致的仙鶴和蝙蝠圖，有福壽吉祥的美好寓意。更為精巧的是，池中的水是活泉，泉水常年青碧可人，不會干涸。這樣一來，不但戲臺周圍的空氣清潔濕潤，水和四周的池臺還能形成一種環(huán)繞的效果，戲臺上的演出樂聲能夠立體地傳到觀眾的耳中。這種擴(kuò)音的效果，是在陸地上搭建戲臺時所不能獲得的。在《紅樓夢》中，對生活和藝術(shù)有著極高品位的賈母，就曾經(jīng)在水中戲臺欣賞過簫笛合奏的音樂。
軒/126
【名家雜論】
晚清時期蘇州有富商張履謙，購買了拙政園的西面園區(qū)，是時名為補(bǔ)園。為了紀(jì)念自己以賣扇起家的先祖，他就在補(bǔ)園建了一座扇形的軒?；谂c扇的不解之緣，張家人費(fèi)盡心思地設(shè)計修建了這座軒，軒兩側(cè)的扇形墻壁上，又鑿開了兩個扇形的空窗，一邊正對著院內(nèi)的到影樓，一邊對著院內(nèi)著名的三十六鴛鴦館。軒的后面又修一扇窗，后方山上的笠亭正好被窗子框成一幅美圖。軒名也起得風(fēng)雅之極——與誰同坐軒。宋代蘇東坡曾寫“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風(fēng)我”，軒名只用詞中所問，而把答案藏匿起來，讓人回味無窮。軒前有一汪清池，背后有青翠小山，人在軒中，不管是倚門遠(yuǎn)望，還是憑欄遠(yuǎn)眺，都可以看到四周的美景。明月清風(fēng)一來，更是讓人流連忘返。軒內(nèi)無論是門窗洞還是桌凳，甚至燈罩匾額都被設(shè)計成了扇面狀，可謂匠心獨(dú)具，玲瓏精致，讓人觀之贊嘆不已。
卷/129廣/130
廊/132
【名家雜論】
廊的靈巧、自由、精致和寫意特性，讓營造出的意境非常幽深雅致，優(yōu)秀的設(shè)計者都善用長廊來分隔園林景區(qū)，使園景有縱深感，激發(fā)游覽者探幽尋勝的興致。而廊中的回廊，以其回環(huán)靜幽的形式，似乎更得歷代文人的青睞。在歷代詩詞中，回廊代表幽靜深沉的意象頻頻出現(xiàn)，如唐朝李商隱有詩曰：“日射紗窗風(fēng)撼扉，香羅拭手春事違。回廊四合掩寂寞，碧鸚鵡對紅薔薇。”宋代辛棄疾有詞曰：“記得同燒此夜香，人在回廊，月在回廊。而今獨(dú)自睚昏黃，行也思量，坐也思量?！?/p>
中國傳統(tǒng)建筑中常見屋頂式樣/088
列架/136
古時候房子的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，都會在兩步柱中間架上大梁，能減少房中柱子數(shù)量，在梁上立上童柱，童柱上面再架上小柁梁，小柁梁上又立童柱，在柱子的盡頭架上檁，架上一條檁就是一架。
五架梁/142七架梁/143
九架梁/144
【名家雜論】
盡管全國各處的上梁風(fēng)俗不盡相同，但是上梁的整個過程大致可以分為祭梁、上梁、接包、拋梁、待匠幾個步驟。祭梁時，人們會給大梁貼上紅色的字紙或紅綢，然后在供桌上供上供品，那些負(fù)責(zé)建房的瓦匠和木匠一邊說著吉祥話，一邊敬酒。祭梁結(jié)束后，工匠們就會把正梁抬到屋頂上，也就是上梁。上梁的時候要放鞭炮，上梁師傅要唱一些歌謠，并喊吉利話。
等梁放平穩(wěn)，主人就會把親戚朋友送來的裝有五谷的禮袋放置在梁中間，并且把紅綢布披到梁上，寓意五谷豐登。之后，工匠們會把食物和果品從梁上拋下，主人在下面用器具接著，寓意接住財寶。主人接完食物果品，工匠還要把糖果、食物、錢幣等物從梁上撒到四個方向的地面上，捧場的鄰里鄉(xiāng)親會爭相撿拾，場面熱鬧無比。民間對此的說法是：“拋梁拋到東，東方日出滿堂紅；拋梁拋到西，麒麟送子掛雙喜；拋梁拋到南，子孫代代做狀元；拋梁拋到北，囤囤白米年年滿。”拋梁儀式結(jié)束后，工匠下到地面，眾人退出房屋，讓陽光靜照屋梁，此為“曬梁”。然后，主人會設(shè)宴招待工匠和親朋好友，有的還會以分發(fā)紅包結(jié)束整個上梁儀式。
草架/150
重椽/150磨角/152
地圖/153列架式/154
地圖式/157
裝折/160
大多房屋的建造，最難的就是對房屋的裝修。園林中屋宇的裝修和那些平常住宅還不一樣，它要求在變化之中有條有理，保證庭院的形狀既方正整齊，又不顯得生硬呆板。
屏門/169仰塵/170
戶槅/171風(fēng)窗/175
風(fēng)窗·裝折圖式/176風(fēng)窗·槅欞式/177
《營造法式》小木作制度圖樣/165
《營造法式》格子門圖樣/173
【卷二】
欄桿/190
欄桿是把人和環(huán)境聯(lián)系起來的一種重要工具，它讓人在室外倚欄觀景，是人與自然進(jìn)行心靈對話的橋梁和依托。
欄桿圖式/194
【卷三】
門窗/214
地域不同，建筑風(fēng)格和裝折風(fēng)格會不同，門窗的形狀也會有所不同。如在僑鄉(xiāng)福建和廣東一帶，人們喜歡用彩繪來裝飾房屋建筑，這些地方的門窗也會出現(xiàn)色彩感很強(qiáng)的漆繪裝飾。
【名家雜論】
明代是中國古代家具制造的鼎盛時期，也帶動門窗制作到了一個黃金時期。這個時期的門窗風(fēng)格，以端莊典雅、樸實(shí)大氣、曲線優(yōu)美、造型簡練而著稱。
當(dāng)然，地域不同，建筑風(fēng)格和裝折風(fēng)格也會不同，門窗的形狀也會有所不同。在僑鄉(xiāng)福建以及廣東一帶，人們喜歡用彩繪來裝飾房屋建筑，而這些地方的門窗也會出現(xiàn)色彩感很強(qiáng)的漆繪裝飾。而在江南水鄉(xiāng)，人們對于清新素雅的風(fēng)格更為青睞，門窗之上很少有濃墨重彩的圖案，在審美上以原木色為佳。而浙江一帶，門窗則以雕工精美著稱，這里的門窗不論是浮雕還是透雕，在工藝水平上都要高于其他地區(qū)。
門窗空圖式/221
墻垣/224
在建筑學(xué)上，墻是一種把空間圍合起來的構(gòu)件。在園林中，墻的作用更為突出。它不僅起到劃分園區(qū)內(nèi)外范圍的作用，還起到了分隔園林內(nèi)部空間，在借景中遮擋劣景的作用。
白粉墻/231磨磚墻/234
漏磚墻/238亂石墻/243
墻垣式樣/229墻垣砌法/232
《營造法原》花墻洞式樣/236漏磚墻十六種式樣/240
園林中的花草樹木/244
鋪地/251
在園林中鋪路，既要考慮它本身的交通道路性質(zhì)，還要著重考慮它的景觀價值。設(shè)計者要把它看作是牽引人們觀賞景色的工具，要使它和園中的景色搭配，和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，要有“出人意外、入人意中”的效果。
【延伸閱讀】
中國古典園林中的地面，形式活潑，內(nèi)容豐富，風(fēng)格以清新高雅者居多。鋪地的紋樣包括人字形、席紋、間方、斗紋、方勝、盤長，還有人物、動物、花草等。有些鋪地的圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意。園林的地面景觀可以反映出鮮活的世俗文化，最典型的就是在花紋選擇上運(yùn)用諧音雙關(guān)等手法。如蘇州的拙政園、留園、獅子林等地，都用到了五只蝙蝠環(huán)繞一個“壽”字的圖案，具有“五福捧壽”的寓意；還有借蝙蝠、梅花鹿和仙鶴這些動物的形象構(gòu)成地面圖案，寓意“福祿壽”等。
亂石路/257
【延伸閱讀】
說起亂石路，就不得不提到蘇州最有名的石路街。1906-1911年，蘇州名人盛宣懷在閶門之外，修成了一條碎石馬路。它由上塘街渡僧橋南堍開始，再經(jīng)過砧魚墩口、祿榮坊口，一直到義昌福門前岔道口的大馬路。盛宣懷的府邸在閶門里的天庫前，而他的私家園林留園在閶門之外，為了方便家人在園林和府邸之間來往，他修建了這條碎石街，取名石路。
鵝子地/258
冰裂地/260諸磚地/261
磚鋪地圖式/263
掇山/265
從皇家宮苑到私家園林，中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在。
【延伸閱讀】
宋徽宗當(dāng)政時，曾下詔組成花石綱從南方運(yùn)奇石和花草到北方，從此以后，民間也刮起了賞石建山之風(fēng)。那些建造假山的工匠被稱為“花園子”或“山匠”。到了明代，在宋代假山建造技藝的基礎(chǔ)上又發(fā)展了一步，甚至出現(xiàn)了“一卷代山，一勺代水”的至高境界。當(dāng)時的計成、張南陽，明末清初的張漣（張南垣）、清代的戈裕良等，成為假山建造的宗師級人物。他們從自己的親身實(shí)踐得出很多經(jīng)典理論，使假山疊造藝術(shù)臻于完善。除了計成的《園冶》一書，明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》里，都有和假山疊造有關(guān)的敘述。
【名家雜論】
這些本無生命的石塊，因?yàn)楹椭袊鴤鹘y(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想、美學(xué)思想相融合，而產(chǎn)生出獨(dú)特的魅力。有些假山所營造的藝術(shù)意境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了真實(shí)的山石，形成了更為高深的審美意味。它飽含造山者對藝術(shù)的理解，飽含造山者豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出造園者的性情、情懷和品位。假山能使園林具有幽遠(yuǎn)的情致，所謂“景有盡而意無窮”是也。
園山/271廳山/273
樓山/275閣山/276
書房山/277
【延伸閱讀】
書房山雖然小，但由于是建在書香浸染之地，一定不要呆板無趣。它要具備山體陡峭奇險的意趣，要有高低起伏的姿態(tài)，要奇巧耐人尋味。古時風(fēng)雅的文人，即便是在小書房院落的狹小區(qū)間里，也要營造出一種山水情趣，最具雅趣的做法，就是在書房的窗戶下，用石頭疊造成帶水池的假山，這樣一來，推開窗戶就可以看到咫尺山水的景觀了。更有雅趣者，會在水池中養(yǎng)上幾條魚，如此一來，動靜之物皆備，更覺意趣盎然。
池山/278
內(nèi)室山/279峭壁山/281
山石池/282金魚缸/283
峰/284
【延伸閱讀】
安放峰石，一般由工匠在基底的山石上鑿出一些空洞，尺寸大小正好和所選的峰石相符合，要使峰石安上去有自然天成、渾然一體的感覺。特別注意的是，在安放重心不同的石頭時，要保證它的牢固性，要按照力學(xué)平衡法則妥善安放。如堆秀峰時，要保證山體的重力線垂直于底基的重心，起到均衡山體的作用；安放峰石時，要用單塊石頭拼接，不要用太大的石頭；劍立峰的安放，最重要的是將劍石落實(shí)在其他附著物上，與周圍的石體靠緊；而流云峰的安放，就要側(cè)重采用挑、飄、環(huán)、透等手法。
巒/286
【延伸閱讀】
在中國古典園林中，如果采用土山，都會用巒石來結(jié)頂，如拙政園中部的東、西兩島假山。
巖/288
【延伸閱讀】
在蘇州的耦園東部，挺立著一處用黃石堆疊的假山，巖壁直削而上，蒼勁有力，下面是水池，橫直的石塊大小不一地堆疊在一起，顯得凹凸有致，和真山幾乎沒什么差別?？梢哉f這座山的石頭雄偉峭拔，是整個假山中最出彩的部分。蘇州環(huán)秀山莊內(nèi)的假山，模仿太湖石上渦洞套疊的造型，石頭的表面比較光潔，堆疊起來顯得十分自然和帖服。這座假山的西南角處，有塊垂直形狀的巖壁向外斜出，如同懸崖峭壁一樣。它不是用橫石從崖面中硬生生地挑出，而是由太湖石鉤帶出來，看上去自然天成，又非常牢固。
洞/289
澗/291
【延伸閱讀】
山谷雖然也呈現(xiàn)出不同的景觀，但若無水，便缺少了生機(jī)和情趣，山澗與之相比，就有趣多了。江蘇無錫的寄暢園，有很多優(yōu)秀的假山作品，其中用黃石疊砌成的八音澗非常著名。這個山澗中有兩脈溪流，在山石間穿行跌落，聲音清脆如音樂響起。蘇州留園借助園中的水池，也在池北側(cè)的假山中設(shè)計了一條水澗，如同山水畫中的水口?！独L事發(fā)微》中說：“夫水口者，兩山相交，亂石重疊，水從窄峽中環(huán)繞灣轉(zhuǎn)而瀉，是為水口?！?/p>
疊砌山澗，一般選用黃石，它能使崖壁立峭，像危崖一樣險峻，而山中的清流清澈柔美，正好形成審美上的對比。
曲水/292
瀑布/294
選石/297
相石時根據(jù)前期對假山的設(shè)計構(gòu)想，來相看石頭的大小、形狀、紋理、色澤等。因?yàn)楹茈y找到和構(gòu)想中一模一樣的石頭，因此選石決定了疊山是否成功，很多成功的假山作品都是從選石開始的。
【延伸閱讀】
所謂選石，包括兩個部分，一是對疊山所用石頭種類的選擇，二是相石的過程。
當(dāng)然，并非所有的山石都能做疊山之用，傳統(tǒng)疊山選石都會選擇層積巖做石材。在江南古典園林中，很多假山都是用太湖石、黃石疊成。另外廣東英德的英石、江蘇常州一帶的斧劈石，還有安徽的宣石，也是古典園林中最常見的假山石。但由于石料運(yùn)輸比較困難，用非本地產(chǎn)石料堆疊的假山一般規(guī)模較小。歷來疊山師都建議就地取材，不要為取他山之石大費(fèi)周折。
太湖石/300
蘇州府所屬洞庭山〔1〕，石產(chǎn)水涯，惟消夏灣〔2〕者為最。性堅(jiān)而潤，有嵌空、穿眼、婉轉(zhuǎn)、險怪勢。一種色白，一種色青而黑，一種微黑青。其質(zhì)文理縱橫，籠絡(luò)起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖激而成，謂之“彈子窩”，扣之微有聲。采人攜錘鑿入深水中，度奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，設(shè)木架，絞而出之〔3〕。此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點(diǎn)喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。自古至今，采之已久，今尚鮮矣。
【譯文】太湖石產(chǎn)自蘇州的洞庭山水邊，產(chǎn)自西山消夏灣的石頭，又是太湖石中最好的一種。太湖石堅(jiān)硬又潤澤，石上自然形成了鑲空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、險怪等不同的形態(tài)。有一種太湖石顏色是白的，一種是青黑色，還有一種是黑色中微微帶點(diǎn)青色。太湖石的石質(zhì)非常好，紋理交錯，脈絡(luò)起伏有致，在石頭表面布滿了凹凸不平的陷坑，還有一些孔洞，都是因?yàn)楸伙L(fēng)浪沖刷而形成的，人稱“彈子窩”，敲擊太湖石時，會聽到微微的響聲。采石工人帶上錐子、鑿子等工具潛入水中，挑選那些奇巧的石頭鑿下，系上粗大結(jié)實(shí)的繩索，然后在大船上放置木架，把石頭從水中絞出。太湖石以高大為貴，適合放在軒堂前面，或者放在高大的松木下，在奇花異草的裝點(diǎn)下做成假山的形狀。假如把很多太湖石擺放在園林的樓榭之間，就能形成非常壯觀的景象。從古至今，對太湖石的開采已經(jīng)持續(xù)了很長時間，現(xiàn)在已經(jīng)不多了。
【延伸閱讀】
太湖石大多玲瓏剔透，有重巒疊嶂的風(fēng)姿，它和靈璧石、英石、昆山石一起，被譽(yù)為“中國四大名石”。
【名家雜論】
蘇州環(huán)秀山莊的假山，就仿造當(dāng)?shù)氐拇笫缴蕉粗械木坝^，它的假山山洞、石室等，都模擬石灰?guī)r溶洞的樣子。洞頂采用拱形結(jié)構(gòu)，自然而又穩(wěn)固，經(jīng)過二百多年的歲月，依然牢固如初。在蘇州的惠蔭園里有一座假山，是仿造太湖西山的林屋洞修筑的。這座假山的山洞很深邃，且有玲瓏之感。山洞也是拱形結(jié)構(gòu)，洞頂懸掛著鐘乳石，沿著洞壁修建有彎折迂回的小道，非常別致有趣。
昆山石/304
宜興石/305龍?zhí)妒?307
青龍山石/309靈璧石/311
峴山石/315宣石/317
湖口石/319英石/321
散兵石/324
黃石/325
【延伸閱讀】
在揚(yáng)州的個園，就利用湖石的陰柔之美和黃石的剛健之美，疊造了四季假山中的兩座山：用湖石疊造了夏山，用黃石疊造了秋山。而蘇州的耦園，東花園就用黃石疊山，西花園用湖石疊山。
舊石/326錦川石/328
花石綱/330六合石子/333
借景/336
借景必須審度四時景色和氣候的變化特點(diǎn)，和風(fēng)水學(xué)所說的八宅沒什么關(guān)系。林下和池沼旁邊適合人們站立眺望的地方，就可借用或蕭寒或青翠的樹林、竹林景色。
構(gòu)園無格，借景有因。切要四時，何關(guān)八宅〔1〕。
【譯文】
整體來說造園沒什么固定的法則，但借景是有據(jù)可依的。借景必須審度四時景色和氣候的變化特點(diǎn)，和風(fēng)水學(xué)所說的八宅沒什么關(guān)系。
夫借景，林園之最要〔46〕者也。如遠(yuǎn)借，鄰界，仰借，俯借，應(yīng)時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。
【譯文】
借景是建造園林最關(guān)鍵的部分，借景的方法也不盡相同?？梢苑肿鬟h(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。不過觸其景生此情，目之所及心才有想法，借景時要先在胸中勾畫，就像是畫畫之前先打腹稿一樣，如此才能讓所借之景生色。
【名家雜論】
最著名的“西湖十景”，每個獨(dú)立的景點(diǎn)都運(yùn)用了借景的方法。如“蘇堤春曉”，就使用了借時、借影、遠(yuǎn)借、近借四種方法。每年寒冬之后，就見蘇堤兩岸柳綠桃艷，湖水如鏡，把樹木花影盡攝其中。蘇堤近旁，有六座拱橋風(fēng)姿綽約地立于水面；遠(yuǎn)處，保俶塔赫然聳立，還有丁家山青翠可人的雙峰，直插云霄。而“西湖十景”之間，也是互相因借，相映成趣，形成一整幅生動優(yōu)美的畫面。
蘇州園林名滿天下，在借景方面的表現(xiàn)也是卓爾不凡的。拙政園的西面原本是清代的補(bǔ)園，而拙政園西面的一座假山上面建了一座亭子，坐在亭子中，可以把兩座園林的風(fēng)光盡收眼底；而留園，則近借西園的景色，遠(yuǎn)處借了虎丘山的風(fēng)景；滄浪亭中的看山樓，遠(yuǎn)景借的是上方山的塔影，近處借景虎丘塔，池水之中，清清亮亮地倒映著虎丘塔的倒影，使原本相對單調(diào)的景觀變得豐富起來。
自識/344
中國的園林建造，從南北朝開始，就注重以園林來體現(xiàn)人的情懷，營造一種詩情畫意的境界。因此，在古時候有很多詩人、畫家成了兼職造園師。
【延伸閱讀】
中國的園林建造，從南北朝開始，就注重以園林來體現(xiàn)人的情懷，營造一種詩情畫意的境界。因此，古代有很多詩人、畫家成了兼職造園師。其中最為著名的是唐代詩人王維。他依照圖畫建成了輞川別業(yè)。還有像中唐時期詩人白居易、北宋時期詩畫俱佳的晁無咎、元代畫家倪云林等，都曾以詩人或畫家身份主持建造過私家園林。
附錄——國外的中國式古典園林/348
