作者：王欽
作者簡介
作者楊國強(qiáng)，1948年生于浙江，1953年遷居上海。1982年畢業(yè)于上海師范大學(xué)政治教育系；1988年夏畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員；上海社會(huì)科學(xué)院、華東師范大學(xué)雙聘教授。
本書簡介
近代中國產(chǎn)生過不少矛盾人物。曾國藩就是其中之一。
他維護(hù)傳統(tǒng)又越出了傳統(tǒng)；他保守舊物同時(shí)卻抉破了舊物。
立德者未必能夠立功，立功者未必能夠立言，體現(xiàn)一代儒學(xué)知識(shí)分子的理論思考者，同時(shí)是一代儒學(xué)知識(shí)分子中的富于思想者，曾國藩因之成為晚清思想史上留下過重大影響的人物。
作為一個(gè)有信念的道德主義者，曾國藩并不喜歡機(jī)權(quán)，作為經(jīng)世事業(yè)的慘淡經(jīng)營者，他又不得不在道德所不能達(dá)的地方出入于世間的機(jī)權(quán)，兩者的背反，顯示了一種人格的兩棲。
經(jīng)世之學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易通向變易觀念的部分，經(jīng)世人物是傳統(tǒng)社會(huì)里最切近時(shí)務(wù)而能親知現(xiàn)實(shí)者。
李鴻章是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中心人物，但始終未能成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。
他之前有曾國藩，一生融匯漢宋，以富有個(gè)人體驗(yàn)和學(xué)理深度的經(jīng)世之學(xué)換來眾多士人的服膺。
他之后有張之洞，則善用智術(shù)和智慧作折衷新舊之論。
用中體西用之說在形而上的層次上感染了更多留心世務(wù)關(guān)注國運(yùn)的人們。
與他們相比，李鴻章顯然略輸文采。
于是他的洋務(wù)議論便只能赤裸裸地以利害來動(dòng)人心了。
然而，與同一個(gè)時(shí)代里廟堂內(nèi)外的大人先生相比，李鴻章自有另一類聲望，這種聲望并不來自于清議的推崇，而是來在力負(fù)“防海交鄰”的重任。
血性和強(qiáng)毅，使李鴻章在身后獲得了“不避勞苦，不畏謗言”的追思，但在生前卻常使他孤獨(dú)地直面困窘，為天下承當(dāng)難事。
推薦理由
之所以推薦此書，是因?yàn)樵诮裉旄母锏木o要關(guān)頭，讀此書似可作為鏡鑒。
曾國藩和李鴻章，不妨可以作為兩面鏡子，照射出在改革浪潮中不同的人和做法來。
若改革只見事功不問義理，則事功多數(shù)恐怕亦難有所成；若只問義理不論事功，則又失之迂腐，不免流于紙上談兵。
愿居廟堂之改革者，多以曾國藩為效表，既守義理，亦求事功。若不可兼得，則寧可在義理與事功之間徊偟，也不去做一個(gè)所謂的“精致的利己主義者”。
我理解，我們看一本書，學(xué)一本書，當(dāng)在理而不在事。
即便學(xué)事，亦當(dāng)由事悟理，不可沉浸于事（例）中而不自知，不自拔。
要更多看到超越這些之外的，更重要的東西。
曾國藩和李鴻章作為近代史上的著名人物，許多事情都被人津津樂道，但《義理與事功之間的徊徨》卻幫助我們看到曾國藩和李鴻章身上超越事而見理的一面。
姑舉數(shù)例：
1、每個(gè)人身上都有矛盾的一面，矛盾本身不是壞事，反而是推進(jìn)事物向前發(fā)展的動(dòng)力，關(guān)鍵是如何把握其度。
曾國藩比言勢(shì)者更深地攀結(jié)于傳統(tǒng)，又比言理者更多地見到過西方事物。
于是而有“理勢(shì)并審，體用兼?zhèn)洹敝f，這就是將對(duì)立的矛盾有機(jī)統(tǒng)一到自身之上。
正如一個(gè)人身上總有著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾性格一樣，在農(nóng)民身上，也存在著傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的兩面，或者不僅是農(nóng)民，任何沉浸于傳統(tǒng)之中的人莫不如此，試圖影響環(huán)境的同時(shí)，又在被環(huán)境影響著，而后者往往更為顯著。
真正的智者應(yīng)能跳出環(huán)境，把握并且引導(dǎo)大勢(shì)，這不僅需要智慧，還需要勇氣和犧牲。
2、義理與事功之間，也有矛盾。迂腐之士重義理而輕事功，遂淪為空談?wù)`國之徒。
曾國藩不漠視事功，但其指歸卻不僅僅在于事功。
與同時(shí)代的經(jīng)世論者相比，他多以經(jīng)濟(jì)稱政事，而以經(jīng)世名禮學(xué)，以表述兩者狹義和廣義的區(qū)別。
曾國藩教育李鴻章，少荃，既入我幕，我有言相告，此處所尚惟一誠字而已?！?/p>
言訖拂袖而去，李鴻章“為之悚然”。
但曾國藩不是一個(gè)愚魯之人。
他久知“天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半?！痹鴩幢貢?huì)自居于此，然而在“百廢莫舉，千瘡并潰”之世，因人成事卻不能不以此馭人。
但重視事功，絕不是說可以摒棄義理。
李鴻章一生所短，也便在義理上。李鴻章一生心儀曾國藩，但與曾國藩相比，他又明顯地缺乏一種導(dǎo)師氣象。
曾國藩生當(dāng)亂世，然而他關(guān)注風(fēng)氣，更用心于化人。
這種見識(shí)，表現(xiàn)了一個(gè)以事功得名為的人思慮不為事功所囿的深度和廣度。
由此產(chǎn)生的道德感召力，使他周圍能夠匯聚起一個(gè)影響中國歷史的群體。
他曾說，“君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也；宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。”
在一個(gè)世變?nèi)肇降臅r(shí)代里，他始終保持著一種鮮明的人文精神，比別人更迂遠(yuǎn)，也更清醒。
李鴻章很少能體會(huì)到這些樂趣，當(dāng)內(nèi)憂外患迫來之時(shí)，有些東西會(huì)被放大，有些會(huì)被縮小，一個(gè)沒有人文精神的人很難越過直面相對(duì)的時(shí)務(wù)去思考不可指述的世風(fēng)人心。
所以，他重做事過于重為人。
淮軍創(chuàng)立之初，他的將帥幕僚即多半以了事為才干，文章道德，尚在其次。
他們中未必沒有明干英斷之輩，然而被信念和信義感召來的人則并不多。
后人說，李鴻章之人格，能入人之腦，而不能入人之心。
一看李之全集，只見其做事，不見其為人。
李鴻章的很多幕僚因?yàn)樵诮袊Y本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能夠辦事而受到過后人稱贊，但由于他們?nèi)狈σ环N以道德立身的境界，所以，細(xì)細(xì)看去，其面目總時(shí)人感到不干不凈。
后來的歷史學(xué)家常把初期資本主義企業(yè)中的營私看作是從封建制度里移過來的東西，其實(shí)，在二千多年的傳統(tǒng)社會(huì)里，污吏也是道德批判的對(duì)象。
這類人的毛病并不是出在新與舊之間，而是出在義與利之間。
李鴻章以利祿為驅(qū)人之具，但當(dāng)別人學(xué)會(huì)同一種方法之后，他也成了被驅(qū)策者。
回到今天的視角，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，若只言義理、空談法治，則改革勢(shì)必遇到巨大的困難，改革難以避免要對(duì)教條的、僵化的法律條文有所突破，但在這些法律條文之上，有不成文的義理，有內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，有為民服務(wù)的宗旨，這些卻是改革中人不能不重視遵循的，
3、人生有偶然，有必然，有天命，有人力，在此二者之間當(dāng)何以自處？書中說道：“圣人有所言有所不言，積善余慶其所言者也，萬事由命不由人其所不言者也；禮樂刑政仁義忠信其所言者也，虛無清靜無為自化其所不言者也。
吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用；以不言者存諸心，以所言者勉諸身”。
言不盡意，書中對(duì)于曾李二人，還有許多精妙的論述，由于主題不宜過散，在此不一一贅述，有興趣者，不妨去找來一讀。
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