? ? ? 在我的讀書體系中，《易經》、《管子》、《道德經》，是被放在一個閣子里面的。我始終是用這三個經典哲學體系的文章，進行交錯閱讀、相互理解，如果有人讀過我之前的某篇文章，會記得我用《易經》的損卦，來解釋《道德經》“損之又損”的含義。
? ? ? 今天提起的這篇《道德經》的章節(jié)，是因為下午一個小伙伴轉載了某位同學寫的《道德經》讀書筆記。
? ? ? 說實話，我一直不敢認為自己對《道德經》的理解和運用，到了可以寫成體系的文章來分享的水平。我一直認為，自己在中國傳統(tǒng)哲學的知識海洋面前，只不過是見一點點泡沫。
? ? ? 今天聊的是，《道德經》的道經第二章：
? ? ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
? ? ? 當今比較通用的解讀方法是：
? ? ? ?天下的人都知道美好的事物是美好的，是因為丑的存在了；都知道善良的事物是善良的，是因為惡的存在了。所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現(xiàn)，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和后因相互對立而追隨。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養(yǎng)萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業(yè)就而不據為己有。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。
? ? ? 我記得，對這一節(jié)反復推敲的時候，大概在兩年多前，是我目前學習《道德經》過程中，推敲得最深入的一個章節(jié)。
? ? ? 要不是今天的那位小兄弟勾引了我，我還暫時不會寫出來，因為我感覺，還有可以深入的地方?？赡墁F(xiàn)在寫出來的內容，還有不足、不滿之處。
? ? ? 首先，我們來看當今比較通用的解讀方法。他說道“知道美好的是美好的，所以丑陋的就存在了，知道善良的是善良的，所以惡就存在了。所以有和無相對應而依存……”這里面有多個因為所以，但是！這幾個因為所以，十分牽強！甚至是無法理解。如果用這樣的解釋搪塞老子，也太不負責任了。
? ? ? 那么我后來發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律呢？
? ? ? ?1、天下皆知美之為美，斯惡已：先簡單解釋一下這個“惡”字，古人用這個字表達“不是你想的那樣”，“不喜歡”。這一段如何理解呢？如果你看過《管子》，肯定能記得這個巨作的開頭，就說了“御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之；君嗜之，則臣食之；君好之，則臣服之；君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王?！边@里講了一個非常簡單而重要的道理：圣王不可輕易表露自己的“好惡”，一旦有“好惡”，必然導致“天下求之、天下匿之”。我曾經反復講過《道德經》是有操作意義的，那么這句開頭的話，就是點名老子的一個觀點：“做事情，不要被個人好惡左右，不要被各種好惡左右！”歷史上，好錢的被騙、好色的腎虧……，各種例子多了去了。就到今天騙子之所以能得逞，就是個人欲望被騙子掌控。
? ? ? 2、皆知善之為善，斯不善已：首先說一說這個“善”字，很多人解讀“古文”，上來就是組詞，善，善良也？錯！整個《道德經》中，有許多用到“善”字的章節(jié)，比如“上善若水”、“善為士”、“善行、善言、善計”等等，這些“善”多指行為。這個《道德經》第一個出現(xiàn)的“善”，就是整篇經文中所有“善”的總領，含義是：正確的做法、正確的行為、正確的思路；那“斯不善”，正式表達了老子的一個觀點：“不要認為，你所學到的那個方法，就是最好的方法，你曾經在別的地方能用的方法，變換了環(huán)境，就不一定是最好的方法了！”
? ? ? 3、這個時候，第二句的“故有無相生……”一系列的排比句就好理解了，故的解釋肯定不是所以，是什么呢？用現(xiàn)在的口語話的解釋就是“你看看是不是”，或者“難道不是么”，故在這里是一種承上啟下的作用?！半y道不是么？有、無，往往是互相轉化的，長短只是形狀對比的結果，高處、低處只不過是相互的角度不同，發(fā)音的、聽音的也是相互配合的，前面、后面也是一體的”這么多現(xiàn)象，就是想告訴你，不要認為世界是單一角度的、世界是不變的。尤其這個音聲相和的解釋，真有點難度，音，是指發(fā)聲的主體，聲是指能夠理解聲音，并且做出回應，就像兩個人在交談，既要說、也要聽，聽完了說，說完了聽，這兩個說、聽的交互就叫“和”。
? ? ? 4、是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。：這第三節(jié)，就點明了，做事，別先想著成果，如果你光想著“好處”而去做事，是做不成的。而且一心貪念“好處、利益”一定是失敗的。
? ? ? 那么這個章節(jié)，以這樣的解讀，就渾然一體了。
? ? ? 天下人都認為某個東西是美好的，而去追求這種美好，結果往往不是不從人意的。都認為這樣的做法是最便捷的，而生搬硬套，往往得不到便捷。難道你沒有看到：有、無，往往是互相轉化的，長短只是形狀對比的結果，高處、低處只不過是相互的角度不同，發(fā)音的、聽音的也是相互配合的，前面過去了、后面緊跟著就來了。所以，做事不要一心想著“好處”，而是要按照做事的規(guī)律去做事，用“不是用說到做不到的方法”去讓萬物執(zhí)行，萬物就會積極配合，大家一起努力做出來的結果，要惠及大眾，要注重生產，不要光想著“儲蓄”（生而不有）。
? ? ? 為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。在馬王堆出土的《道德經》不同版本中，存有差異，我解讀起來頗為費勁，還要等其他機會再認知。
Wollaston
2015年6月24日
連云港
