《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記484，11-10-1，告子章句上10-1》

【孟子曰：＂魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。＂】

今天是丁酉年辛亥月壬寅日，九月廿三，2017年11月11日星期六。

這一章，講解人的四大本心之一：羞惡之心。良知之學(xué)，就是本性之學(xué)，就是孟子四心之學(xué)，即，惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，就是仁、義、禮、智。所以思孟之學(xué)又叫做心性之學(xué)，根源在此。

中國文化的本體論、倫理學(xué)、現(xiàn)代人平常所說的宗教、法制和社會學(xué)融鑄在一爐。我們說的＂內(nèi)圣外王＂，指的是內(nèi)在的心性之學(xué)與外在的運用。外王，本意不是成為王者的意思，而是外在運用的意思，現(xiàn)代人用了字面意思，還挺激動，卻不知丟掉了真正有意義的精髓，什么精髓呢？首先不是字面意義上的權(quán)力意義上的王者刺激下激發(fā)的勝心，而是深蓄內(nèi)心的自發(fā)自主的知行合一的行動力。內(nèi)圣外王，是對體用之學(xué)的辨證邏輯的闡述，不是社會學(xué)意義上的一種定格狀態(tài)。

這一章，集中火力講了＂義＂字，也就是羞惡之本心。義，有強烈的實踐性，是指導(dǎo)決擇的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

孟子說，人心中的理義，從小的方面說來，關(guān)涉到取舍，從大的方面說來，關(guān)涉到死生，無論小還是大，都是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。王陽明所謂的良知良能，就是指凡是沒有被遮蔽的心，都具有超越世俗的靈活性和原則性的洞察力與決策力，所以他主張通過發(fā)明良知和發(fā)動良能，就能準(zhǔn)確把握和合理處置人生和社會大事。王陽明的良知學(xué)說把普通人的焦點從外向追求和死板的方法，轉(zhuǎn)到了＂為道日損＂的辨證層次，把死板的社會人，轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫姷纳鐣恕?/p>

孟子說，魚的味道鮮美，是我所喜愛的；熊掌也是美味，也是我喜愛的，如果兩道菜只能選一樣，寧可選熊掌，因為熊掌的味道比魚的更美。

人能活著，是跟身體相連的，生命是我珍視的，義也是我珍視的，如果求生則義必有虧，赴義則生必有害，二者只能選一樣，我寧愿選義，因為義和作為軀體的生命相比，更為本質(zhì)，所以舍生而取義。

人的決擇，如果有能力將依據(jù)奠基于內(nèi)在層次的本質(zhì)上，那么，他的決策層次必然提升，決策品質(zhì)必然非凡，為何？標(biāo)準(zhǔn)深刻，原則誕生。

關(guān)于人性本善，孟子講得夠多了，但理解這個問題卻不能嫌深，因為這是對人的本質(zhì)的剖析，稍微向上挪一點位置，觸及到現(xiàn)實生活時，則很容易誤解橫生。比如說，告子對人性本質(zhì)就有至少三種誤解：一是人性無善無惡，生之為性的自然主義思想；二是人性有善有惡，取決于社會的習(xí)俗論；三是人性有善有惡，取決于天生的天賦論。都是對經(jīng)驗的簡單歸納得出的結(jié)論，思維能力不能進到精微之境，又不能虛己以聽信。所以，孟子當(dāng)世，不僅有告子，還有農(nóng)家許行之流大行其世。

對于孟子的理義，有兩點來自于康德哲學(xué)的心得，第一，這種人類的理義，是先驗的，也就是說，不是后天邏輯推演的結(jié)果，羞惡之心是與生俱是的本有；第二，這種人類理義，不是某個個體的、私人的理解，不是心理反思層面的，而是人類全體的和本有的。

人類，不是純粹自然主義意義上的人，自然主義意義上的人意思是說，自然是客觀的，是因，人是自然中的，是果，人只是對自然界的刺激產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)的被動模式。顯然，這種認(rèn)識太原始了。人類，也不是心理意義上的人，心理意義上的人意思是說，人是純粹主觀的、個體性的、獨自的認(rèn)識主體，人人都有自己的認(rèn)識世界。顯然，這種認(rèn)識太過自圓其說了。

康德的先驗論和先天綜合論認(rèn)為，自然物，是一種直觀，直觀沒有意義，意義是人通過概念規(guī)定形成的，這叫做先天綜合。直觀加上人對自然物的先天綜合共同作用下，構(gòu)成了意義世界。

人性中的義，即羞惡之心，是人之本心，對人的判斷和選擇具有指導(dǎo)意義，是決擇的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。這是人類作為一個類，全體共有的和本質(zhì)性的本心。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述