“為了讓靈魂前進(jìn)，所有的一切都該讓路?！薄吒?br>
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這個(gè)時(shí)代我們有充足的資源
不斷膨脹的信息和日益強(qiáng)大的計(jì)算能力
但我們生命的基本需求沒(méi)有改變
我們喜歡看日出，喜歡呼吸林間的風(fēng)
喜歡和愛(ài)人偎依，喜歡聽(tīng)故事，喜歡團(tuán)聚的溫暖……
今世多浮華，人生常奔忙。舉世多從忙里錯(cuò)，百年更須品經(jīng)典。古典文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，溫雅敦厚，示無(wú)形以有形，潤(rùn)澤心靈，陶冶情性。
凡文藝百種，皆精神之食糧。人生有文化而過(guò)精神生活，有精神生活而別于動(dòng)物。而各種文藝之中，以詩(shī)歌最為純粹，可稱為純文學(xué)之類。本來(lái)詩(shī)歌的意旨實(shí)在抒發(fā)，情郁于中而發(fā)之于外?！睹?shī)序》早在兩千年前就說(shuō)了：在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。
詩(shī)歌可稱是文藝中的精靈。這可以從兩方面講。一是詩(shī)歌的起源。上古時(shí)詩(shī)樂(lè)舞不分，人類有的是集體意識(shí)，而沒(méi)有個(gè)人意識(shí)。這些集體意識(shí)現(xiàn)在還存在于我們的腦海中，心理學(xué)家榮格稱之為“集體無(wú)意識(shí)”。所以詩(shī)歌能給人予神秘體驗(yàn)，仿佛追溯回那個(gè)原始的年代，這是其特殊的瑰麗所在。二是詩(shī)歌的技巧性。詩(shī)歌與其他文體的一大不同，在于它組織的經(jīng)濟(jì)性。既要經(jīng)濟(jì)，那更要講求煉字煉句，文學(xué)上的各種技巧手法，于詩(shī)更為突出。詩(shī)經(jīng)便已有賦比興；再則各種修辭手法，詩(shī)歌里是全的，而且是運(yùn)用得最高的。這是詩(shī)歌之所以在純文學(xué)占有最高地位的緣故。煉字煉句，原在煉心?！皟删淙甑茫灰麟p淚流”，豈非鬼魅精靈？
詩(shī)。
綺美，瑰奇。
明月夜，落花時(shí)。
能助歡笑，亦傷別離。
調(diào)清金石怨，吟苦鬼神悲。
天下只應(yīng)我愛(ài)，世間唯有君知。
詩(shī)歌是我一生的情人。情人，就是那種能帶來(lái)一場(chǎng)風(fēng)暴，一場(chǎng)雨，又能在枕邊撫慰人心的情人。雖說(shuō)“溫柔鄉(xiāng)乃英雄?！保鋵?shí)古往今來(lái)的那些英雄，有誰(shuí)不受這溫柔鄉(xiāng)的安慰。岳飛岳武穆，精忠報(bào)國(guó)四個(gè)字昭昭日月，卻依然寫(xiě)下“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”這樣的句子。蘇東坡才華蓋世，卻說(shuō)“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”……情固然累人，但人若無(wú)情，也成不了大器。所以司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中感慨地寫(xiě)道：“《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者?！?/p>
1、古典詩(shī)歌體裁流變
四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。
格律是經(jīng)典的。
執(zhí)行并舉、細(xì)品韻味
一者，格律非小事，不然，何以古仁人君子孜孜以求，不肯逾其矩？實(shí)則音韻關(guān)乎感情，關(guān)乎內(nèi)涵。古人云：言而不文，則行之不遠(yuǎn)。又云：用字貴響。近學(xué)朗誦，方知漢字中有些發(fā)音能自然有鏗鏘感，如后鼻音特別能引人注意。何況乎平上去入四聲，此四聲亦各具情調(diào)，不過(guò)今人多不識(shí)耳。便如此，也需知，一篇文章寫(xiě)得好，不僅是表達(dá)透徹，往往也是讀來(lái)朗朗上口，如朱自清之春。而詩(shī)歌更重于音律者，特因詩(shī)歌之起源即與音樂(lè)不分，何況每一詩(shī)體演變，無(wú)不與當(dāng)時(shí)音樂(lè)相關(guān)。由此可知，格律非小事也。
二者，實(shí)則非獨(dú)詩(shī)歌，文體百千種，各有其限制。散文亦形散而神不散，筆法自有要求；賦則鋪采摛文，用語(yǔ)多對(duì)仗；更勿言其他文體。既用此體，即知此體之規(guī)則，方得體盡其用。不惟如此，繪畫(huà)音樂(lè)亦各有體。乃至人類之生活，亦活在種種限制中。惟在此限制中能優(yōu)游自如，方顯其美。
三者，格律詩(shī)固成于沈、宋，然能流傳千年而未衰，而觀其他詩(shī)體，后世鮮有應(yīng)者。如騷體，亦獨(dú)步一時(shí)，然漢后鮮有人。何哉？以其深合于漢語(yǔ)之內(nèi)在美。本來(lái)，漢語(yǔ)之音律、結(jié)構(gòu)之美，自其出現(xiàn)即有，然而如何安排使其展現(xiàn)，則費(fèi)盡古人心思。易經(jīng)起漢語(yǔ)言即有對(duì)偶現(xiàn)象，實(shí)則此為漢語(yǔ)特有現(xiàn)象之一。如英語(yǔ)便不能對(duì)偶，以其不能一字一音也。固英語(yǔ)雖有相似結(jié)構(gòu)句子，猶不能稱之為對(duì)偶。沈約等人探索音律，然后人多不用其體，以其弊病太多，不合于創(chuàng)作。惟格律詩(shī)體，于粘對(duì)之間，兩字一音步之搖滾間，中間兩聯(lián)之對(duì)仗間，自顯漢語(yǔ)之美，且言簡(jiǎn)意賅，便于創(chuàng)作。惟其格式過(guò)于固定，故后人有長(zhǎng)短句補(bǔ)之。然亦不能撼其地位。今人從格律而學(xué)古詩(shī)，是入正道也，于學(xué)其他詩(shī)或文體，自然多有裨益。
三者，所謂古體詩(shī)，亦非不講究，乃是多有失傳，后人不知而已。如詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府，皆有配樂(lè)，如何能不有格律要求？再如騷體，有人總結(jié)兮之前一字與句末一字平仄相對(duì)為正體，否則為拗。再則寫(xiě)古體，一般要有古調(diào)渾然之意，并非說(shuō)押寬韻不講平仄者即是古體。何況古體中也有多體，要求各不相同，如柏梁體，就要求句句押韻。
四者，格律詩(shī)之前甚至之后亦有人對(duì)音律多有探索，有些是知音律而不按格律體，如崔顥之黃鶴樓。另有折腰體等，亦是古人之探索。然而知音律而不按格律套路，與不知音律而妄言當(dāng)放松者，此自有不同，明者自見(jiàn)耳。況吾輩初學(xué)，才力、天分本不及人，宜先從傳承入手，有得之后，再?gòu)娜萸笞儯嗖豢蓙y變也。此余之見(jiàn)也，與諸君共勉。
詩(shī)若蒼顏老者，詞猶美艷少婦。
思考：古體詩(shī)和格律詩(shī)的區(qū)別在哪？
舊體詩(shī)詞如何適應(yīng)新時(shí)代？
血脈相連、存古通新
2、漢語(yǔ)語(yǔ)音流變及入派三聲
從普通話的聲調(diào)說(shuō)起
齊梁沈約
對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音歷史的研究傳統(tǒng)稱為“音韻學(xué)”，有悠久的歷史。一般把漢語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)展分為 4個(gè)時(shí)期：①上古音時(shí)期──先秦至魏晉（約公元前10～公元 5世紀(jì)）；②中古音時(shí)期──南北朝至唐宋（5～13世紀(jì)）;③近古音時(shí)期──元代和明代（13～17世紀(jì)）；④現(xiàn)代音時(shí)期──清代至現(xiàn)代（17～20世紀(jì)）。對(duì)各時(shí)期的起訖時(shí)代目前還有一些不同看法,但前后相差并不很大。每個(gè)時(shí)期都長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年甚至上千年，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)自然還有不同階段的變化,各時(shí)期的方言分歧情況目前也了解很少,因此，研究古代各時(shí)期的語(yǔ)音，一般只能選擇具有代表性的語(yǔ)音資料作為各時(shí)期語(yǔ)音系統(tǒng)的代表，然后旁及其他材料。
近代漢語(yǔ)共同語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)跟中古音的主要不同是：聲母里的全濁聲母變成了清聲母；韻母簡(jiǎn)化，中古時(shí)期以[-p]、[-t]、[-k]為韻尾的入聲韻母都變成元音韻尾或者沒(méi)有韻尾的韻母，韻尾[-m]變成了[-n]。中古的平聲分化成陰平和陽(yáng)平，入聲調(diào)逐漸消失，分別派入了陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲中。現(xiàn)代普通話，屬于近代音系統(tǒng)，而詩(shī)詞寫(xiě)作，卻要依照中古音系的聲韻標(biāo)準(zhǔn)，這就需要同學(xué)們?cè)趯?xiě)作時(shí)勤翻韻書(shū)，以免出錯(cuò)。作詩(shī)所用的韻書(shū)叫做《平水韻》，它把全部的漢語(yǔ)分成106個(gè)韻，以平上去入四聲排列，因?yàn)槠铰曌州^多，所以分成上平聲與下平聲，即平聲字上卷、平聲字下卷之義，沒(méi)有別的含義。
語(yǔ)音的發(fā)展是不平衡的，漢語(yǔ)有一些方言到目前還保留著中古音甚至上古音的一些特點(diǎn)。例如,廣州話完整地保存3套塞音韻尾【-p】、【-t】、【-k】和鼻音韻尾【-m】,蘇州話系統(tǒng)地保存濁音聲母【b-】、【d-】、【g-】、【扷-】、【z-】等。至于入聲獨(dú)立作為聲調(diào)，不但長(zhǎng)江以南大部分方言仍然如此，從黃河下游中原地區(qū)直至西北地區(qū)也有不少方言仍舊有入聲，保存了近古以前漢語(yǔ)聲調(diào)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
介紹搜韻工具。
讀古詩(shī)，找入聲
3、格律詩(shī)平仄規(guī)律——以七絕正體為例
先從成語(yǔ)的平仄說(shuō)起
音步的概念——兩個(gè)字為一音步
二四六只有兩種形式：平仄平、仄平仄
一三五不論的問(wèn)題：要避免詩(shī)?。汗缕?、三平三仄尾
穿插平仄練習(xí)
4、學(xué)詩(shī)心得漫談
古典詩(shī)歌是最具有我們民族文化個(gè)性的東西
信息時(shí)代的一劑清涼之藥
父母的言傳身教
背誦曲線——反芻
“玩索而有得”
自然
自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象，是人類一切文本的母本。
自然之物總是能跟我們的心靈相應(yīng)，這也就是為什么所有的詩(shī)歌都描述自然景物來(lái)表達(dá)感情的原因。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”，自有惆悵之感；“江闊云低、斷雁叫西風(fēng)”，自有悲壯之情；“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，自有鄉(xiāng)野之趣……秋思之祖，把幾個(gè)景物連綴，自有秋思；不獨(dú)景物如此，《賀新郎·賦琵琶》一詞，將琵琶有關(guān)的故事連綴，自成興懷之嘆，煙滅之慨。萬(wàn)事萬(wàn)物，自有靈共通。而生命，需要這種性靈的藝術(shù)。
文藝方面，我的觀點(diǎn)是自然主義。即一切文藝的目的是趨于自然，或者說(shuō)天道。文以載道，是也。我的文字是使我更合于自然，而不是遠(yuǎn)離自然。在這趨于自然的過(guò)程中。文藝只是工具，只是載體。它不能高于自然。然而它應(yīng)當(dāng)按照自然賦予它的一切規(guī)律和能力來(lái)創(chuàng)造，創(chuàng)造出高于生活又合乎自然的作品。
享受自己是個(gè)存在的存在，在自然面前，我們更多的是接受者，而非改造者。
夫?qū)W須靜也，夫才須學(xué)也。
士先器識(shí)而后文藝”——厚德方能載物
人無(wú)文而不靈。文字是人類創(chuàng)造的溝通符號(hào)，但她反過(guò)來(lái)創(chuàng)造了人類。今年關(guān)于人工智能和區(qū)塊鏈的一些熱潮滔滔而來(lái)，人機(jī)的互動(dòng)未來(lái)會(huì)帶給我們?cè)诮M織管理上的許多新模式，這是我所期待的。但是，永遠(yuǎn)不要忘記，我們?nèi)瞬煌跈C(jī)器的，就是這一顆詩(shī)心，這一份“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”的情懷，這些是我覺(jué)得我們?nèi)怂滟F的東西，而在詩(shī)詞中得之。最后，讓我們回歸生活，記住王國(guó)維的那句話：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！迸c宇宙洪荒同樣永恒的，是人間煙火。
5、大家談學(xué)習(xí)體會(huì)
6、其他周邊活動(dòng)（飛花令、古詩(shī)詞誦讀等）
附錄：紅葉詩(shī)詞二十一首
“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！迸c宇宙洪荒同樣永恒的，是人間煙火。
畫(huà)堂春·鄉(xiāng)間見(jiàn)百香果藤蔓有感
一枝萬(wàn)蔓百香蔥，三千世界其中。死生開(kāi)謝總相同，緣起如風(fēng)。
億劫不辭共渡，夕陽(yáng)雙雁從容?？v然天地有時(shí)終，情愛(ài)難空。
正誼書(shū)院學(xué)詩(shī)
舊詩(shī)重拾，致敬百年書(shū)院--正誼書(shū)院。
正當(dāng)年少悟詩(shī)詞，幸得恩師破滯疑。
誼貫四方垂夢(mèng)翼，道通六藝展冰姿。
書(shū)如故友常相會(huì)，筆似山妻更不離。
院壁長(zhǎng)呵存浩氣，吟聲朗朗勝鳴絲。
流年偶感
仗劍曾經(jīng)滄海月，春來(lái)隨燕共還家。
夢(mèng)翻往事吹萍絮，筆寫(xiě)流年著雨花。
一曲相思搔鬢發(fā)，幾聲笑語(yǔ)醉紅霞。
枯燈長(zhǎng)對(duì)心如鏡，多少弦歌付盞茶。
浣溪沙.次韻容若詞
花落人間幾度涼，翩翩飛筆傍螢窗，漫追彩蝶入殘陽(yáng)。
馬嘯西風(fēng)歌漸遠(yuǎn)，星垂故國(guó)夢(mèng)猶香，詩(shī)書(shū)消夜一如常。
浣溪沙.城里
城里天然惟覺(jué)稀。芳蹤無(wú)覓至園扉。人頭盡處水泥圍。
故國(guó)流年催白發(fā)，青春雨汗?jié)裥乱?。相思長(zhǎng)伴手中機(jī)。
浣溪沙.童年
往事如星夢(mèng)里搖。觀花逐蝶樂(lè)簞瓢，盼親歸早又終朝。
功業(yè)何曾追逝水，天真自可洗塵囂。滔滔依舊赤心昭。
七律 鷺島情深
鷺島晨光迤邐開(kāi)，夢(mèng)中香屑伴風(fēng)來(lái)。
芙蓉夜雨茶輕訴，海韻螢窗心久徊。
仗劍云帆千里去，傳情山水一書(shū)回。
鳳凰羽火青春骨，何日重歸撫碧苔。
浣溪沙.溫夢(mèng)
微信傳書(shū)把夢(mèng)溫。別來(lái)誰(shuí)復(fù)念君頻。冰封花語(yǔ)寂無(wú)痕。
曾伴螢窗曾伴夜，莫忘少志莫忘真。尊前往事落紛紛。
鷓鴣天·再讀紅樓
半卷流年葬落紅。滄桑一醉笑東風(fēng)。閑翻舊作流新淚，漫品長(zhǎng)篇味曲衷。
詩(shī)未老，夢(mèng)今濃。遙思寶黛步從容。月光不改窗前影，千古情魂染碧叢。
鷓鴣天·神雕俠侶
歸去來(lái)兮鬢易斑。孤單身世夢(mèng)中酸。流年淡淡冰姿女，永世依依彩鳳鸞。
恩似海，柳如煙。塵囂禮教又何煩。時(shí)光未解銷魂念，一落情深終共還。
紅樓雅集（藏頭詩(shī)）
紅塵一夢(mèng)微塵里，況復(fù)今宵為夢(mèng)癡。
樓上簾招樓上月，夢(mèng)中人誦夢(mèng)中詩(shī)。
雅心常得古今趣，匠造還開(kāi)天地姿。
集會(huì)羹香回味久，翩翩生活是吾師。
鷓鴣天
一見(jiàn)即能定此生。江濱月朗影傾城。浪翻笑語(yǔ)彩燈耀，光逐雙人香草盈。
紅塵路，灑然行，詩(shī)書(shū)攜手品梅青。千番風(fēng)雨同嘗味，萬(wàn)卷流年更覺(jué)馨。
虞美人·莫德里奇
男兒到死心猶絕，只手擎天烈。宇穹俯仰幾人摶，回首暮云千里夢(mèng)如鞭。
世間苦難熬金石，無(wú)改精誠(chéng)質(zhì)。一聲魔笛震群英，歲月流波常伴有情鳴。
臨江仙·我不是藥神
題注：能讓人哭的電影，正是好電影。一句“我想活”，幾多況味！貧窮不是病，是讓我們分享愛(ài)的眼淚。
生命誰(shuí)曾留得住。殘家庭、滿傷痕。病床流浪幾多魂，苦熬無(wú)處訴，默默淚中呻。
醫(yī)藥價(jià)肥天下瘦。慈悲心、最難聞。抱來(lái)薪火暫相溫。五年牢易度，愿得眾生存。
七夕快樂(lè)么么噠
七月流螢載風(fēng)露，人潮閑步與君儂。
夕光收盡愁千古，巷陌翻開(kāi)影萬(wàn)重。
快意易隨煙火散，雅情漫結(jié)蜜葡濃。
樂(lè)相共看雙星度，攜手花間醉夢(mèng)蹤。
浣溪沙·時(shí)光靜好為君留
剪去相思心上秋，幾多往事向東流。時(shí)光靜好為君留。
共讀詩(shī)書(shū)情暖閣，漫聽(tīng)風(fēng)雨夢(mèng)盈樓。開(kāi)懷深處只凝眸。
作別戊戌
落花無(wú)意又新年，暮暮朝朝總是翩。
共話詩(shī)詞興常至，相親草木夢(mèng)猶憐。
凝眸不覺(jué)三生久，攜手曾開(kāi)萬(wàn)卷妍。
天馬行空成往事，人間煙火幾多緣。
破陣子·酬黃彧贈(zèng)來(lái)思集
新書(shū)初啟，尤喜翰墨、裝幀，一卷在手，游歷山川古跡，觀人事代謝，感慨塵緣之美，風(fēng)雨江山之外，確有萬(wàn)不得已者在。更感于現(xiàn)代工業(yè)喧囂、信息逐浪之際，有你我?guī)兹耍醚乓?，雖未抵古人，然魂夢(mèng)同矣。后之覽者，亦將有感于此。
不管滔滔逐浪，愿彈冉冉如初。窈窕山川千里路，風(fēng)雨人間一紙書(shū)。悠悠鴻影孤。
縱覽古今起落，漫游宇宙穹廬。舞陣?yán)_紛催百代，心事飄零溫一壺。月明撫萬(wàn)殊。
歲末傳家人
仗劍云帆由此出，天涯游子念歸時(shí)。
初初離別豈諳苦，久久團(tuán)圓方悔遲。
爐暖心田溫往事，風(fēng)吹鬢雪悵新枝。
情知?dú)q月萬(wàn)千轉(zhuǎn)，不及君前一展眉。
悼青石
青春何忍別妻兒，況是書(shū)香澤世時(shí)。
石為補(bǔ)天身豈顧，心求填海夢(mèng)常思。
流年攜友醉公益，永夜尋真暢史詩(shī)。
芳跡勵(lì)吾人奮進(jìn)，不馳空想不移癡。
清明有感
草木萋萋春氣馨，青山寂寂掩功名。
荒蕪?fù)鶜q來(lái)時(shí)路，逝去人間昨夜情。
語(yǔ)切長(zhǎng)祈聞答應(yīng)，香消但愿觸心聲。
生生之日當(dāng)懷死，萬(wàn)事回眸風(fēng)月清。
