一、鄂圖
西歐中世紀(jì)最偉大的編年史家，神圣羅馬帝國法蘭克尼亞王朝皇帝亨利四世的外祖父，霍亨斯道芬王朝皇帝康拉德三世同母異父的兄弟，腓特烈一世的叔父。鄂圖在巴黎求學(xué)后，在德國南部弗萊辛地區(qū)擔(dān)任主教，對羅馬帝國的政治發(fā)展也有非常大的影響力。他以典型的西歐中世紀(jì)“世界編年史”風(fēng)格撰寫了一部八卷本的《編年史》，亦稱《雙城史》，該書被譽(yù)為基督教神學(xué)歷史編纂的最高峰。
二、歷史學(xué)與歷史編纂
歷史學(xué)雖然不屬于自然科學(xué)，卻也一樣需要實(shí)證的態(tài)度和科學(xué)的方法。歷史學(xué)的成果一般是以“歷史編纂（史書）”的形式呈現(xiàn)，因而不僅僅是客觀性，歷史學(xué)家本人的主觀性也是必不可少的。
這里的主觀性是指歷史學(xué)家以客觀事實(shí)為依據(jù)來喚起讀者的同感。
利奧波德·馮·蘭克十分強(qiáng)調(diào)史料的重要性，他認(rèn)為排除掉史料研究過程中出現(xiàn)的主觀因素，如實(shí)直書才能達(dá)到真正的歷史。意大利史學(xué)家克羅齊對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為歷史是自由的展現(xiàn)，而僅僅追求如實(shí)直書。
三、世界史
將全球史作為整體來研究的歷史學(xué)科，世界史學(xué)科的任務(wù)是闡明全人類歷史的發(fā)展及其內(nèi)在聯(lián)系。在古中國和古羅馬，人們默認(rèn)世界史就是本文化圈的歷史；而歐洲人雖然發(fā)現(xiàn)了新大陸并長期統(tǒng)治著殖民地，卻依然堅(jiān)信歐洲是世界的中心。第二次世界大戰(zhàn)后，各國殖民地相繼獨(dú)立，全球交通和貿(mào)易迅速發(fā)展，出現(xiàn)了足以威脅全人類生命的核武器，這一系列變化促使人們開始關(guān)注全球歷史，世界史研究由此走上正軌。
阿諾德·約瑟夫·湯因比倡導(dǎo)，特定的史學(xué)家通過一定的視角對世界史做出整體性的考查。
20世紀(jì)最偉大的史學(xué)家之一，出生于英國，曾在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)古代史，后以外交官的身份參加過巴黎和會(huì)。受聘擔(dān)任倫敦大學(xué)教授后，對國際問題研究也有涉獵。他的伯父是確立了“工業(yè)革命”這一概念的阿諾德·湯因比。在實(shí)證主義研究方法的基礎(chǔ)上，阿諾德·約瑟夫·湯因比提倡史學(xué)家通過一定的視角，獨(dú)自完成對世界史的考查。阿諾德·約瑟夫·湯因比綜合探討了全球歷史的發(fā)展，將人類歷史劃分成21個(gè)文明圈。
五、單線發(fā)展說與多線發(fā)展說
馬克思主義史觀認(rèn)為，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的變化，人類社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷原始共產(chǎn)社會(huì)、古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)這五個(gè)階段。這種認(rèn)為人類社會(huì)只有一條發(fā)展路線的觀點(diǎn)就是“單線發(fā)展說”。馬克思同時(shí)指出，這種單先發(fā)展模式只適用于西歐社會(huì)。
“多線發(fā)展說”主張社會(huì)發(fā)展的路線是多種多樣的。然而一些批判“多線發(fā)展說”的人指出，“多線發(fā)展說”大都沒有系統(tǒng)的歷史觀，也沒有提出對未來社會(huì)發(fā)展的展望。
六、依附理論
安德烈·岡德·弗蘭克認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家處于世界經(jīng)濟(jì)的中心，而拉丁美洲是外圍，是衛(wèi)星地區(qū)，拉丁美洲長期受歐洲壓榨，處于不發(fā)達(dá)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種“欠發(fā)達(dá)與發(fā)達(dá)是一枚硬幣的兩個(gè)面”的觀點(diǎn)就是依附理論。
伊曼紐爾·莫里斯·沃勒斯坦指出，在15世紀(jì)末形成了以歐洲為中心的資本主義國際分工體制，當(dāng)今世界正處于將全球納入這種分工體制的歷史發(fā)展過程中。不同于把國家作為研究單位，這一“世界體系理論”將世界看作一個(gè)整體，進(jìn)而來分析其發(fā)展變遷和運(yùn)作機(jī)制。
七、年鑒學(xué)派
法國著名的歷史學(xué)家團(tuán)體，注重“社會(huì)史”研究，核心刊物是《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》。
年鑒學(xué)派的開端是亨利·貝爾創(chuàng)辦的雜志《歷史綜合評(píng)論》，貝爾旨在批判法國史學(xué)界當(dāng)時(shí)以政治史編纂為中心的狀況，他主張歷史學(xué)應(yīng)該同其他社會(huì)科學(xué)一樣需要科學(xué)分析和綜合研究。
年鑒學(xué)派兩位創(chuàng)始人呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫先后參加了《歷史綜合評(píng)論》的編輯工作。
費(fèi)弗爾注重對歷史全貌的研究，包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、工業(yè)、商業(yè)、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的發(fā)展等各個(gè)方面；
布洛赫摒棄只從現(xiàn)成文獻(xiàn)中了解歷史的傳統(tǒng)觀念，以考古式的方法研究社會(huì)歷史。
二人共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與“精神狀態(tài)”間的聯(lián)系。
第二次世界大戰(zhàn)后，年鑒學(xué)派的基地轉(zhuǎn)移到了巴黎高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部（現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)高等研究院），與克洛德·列維-斯特勞斯、拉康·雅克、羅蘭·巴特等人類學(xué)家、精神分析學(xué)家和符號(hào)學(xué)家的交流日益頻繁?！癈onjuncture（經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、人口、政治等狀況）”也開始以數(shù)據(jù)形式為切入口納入歷史研究。
