024《非攻》第十一

本文可視作《墨子經(jīng)義釋詁》的縮減版。由于儒者大幅度“校改”墨子書(shū)，并形成了認(rèn)知慣性。導(dǎo)致我們需要處處辯論、論證其錯(cuò)誤，導(dǎo)致《墨子經(jīng)義釋詁》篇幅太長(zhǎng)。所以顧如將《墨子經(jīng)義釋詁》以語(yǔ)句簡(jiǎn)說(shuō)方式登載到這里。需要參考我們所作論證的讀者，還是需要參考《墨子經(jīng)義釋詁》。

0182

《非攻》：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。

（注1）：非攻篇是十策之一，是游說(shuō)君王的底稿。所以主要關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)。然而非虧人自利，才是墨家非攻的本質(zhì)。其實(shí)所謂自由的邊界，也就是不虧害人。

0183

《非攻》：以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。

0184

《非攻》：當(dāng)此（指虧人自利），天下之君皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此何謂知義與不義之別乎？

0185

《非攻》：今有人於此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。

（注1）：與非樂(lè)篇“少亦無(wú)也之辯同。墨家也主張誅暴戰(zhàn)爭(zhēng)，是不是與非攻主張相矛盾呢？主張兼愛(ài)，是不是與殺盜主張相矛盾呢？答案都是“少亦無(wú)也。墨家學(xué)說(shuō)言常道，而極端情形是為“端，是無(wú)同者也——所遵循的東西不同。所以墨學(xué)主張避免出現(xiàn)極端狀態(tài)，一般不去規(guī)定極端狀態(tài)該怎么做。像西學(xué)所計(jì)較的扳道悖論等等。墨家是不會(huì)去討論該如何做的。而會(huì)討論如何避免出現(xiàn)那種情景。該情景出現(xiàn)了，則認(rèn)為應(yīng)該在其中者報(bào)以同情，而不是指責(zé)在其中者做出的某個(gè)抉擇錯(cuò)誤。

0186

《非攻》：少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。

（注1）：與非樂(lè)篇“少亦無(wú)也之辯同。墨家也主張誅暴戰(zhàn)爭(zhēng)，是不是與非攻主張相矛盾呢？主張兼愛(ài)，是不是與殺盜主張相矛盾呢？答案都是“少亦無(wú)也。墨家學(xué)說(shuō)言常道，而極端情形是為“端，是無(wú)同者也——所遵循的東西不同。所以墨學(xué)主張避免出現(xiàn)極端狀態(tài)，一般不去規(guī)定極端狀態(tài)該怎么做。像西學(xué)所計(jì)較的扳道悖論等等。墨家是不會(huì)去討論該如何做的。而會(huì)討論如何避免出現(xiàn)那種情景。該情景出現(xiàn)了，則認(rèn)為應(yīng)該在其中者報(bào)以同情，而不是指責(zé)在其中者做出的某個(gè)抉擇錯(cuò)誤。

0187

《非攻》：子墨子曰：“古者有語(yǔ)，謀而不得，則以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱。謀若此，可得而知矣。

（注1）：這種推斷方法是建立在常態(tài)、常道基礎(chǔ)上的。亦須知“端，警惕非常態(tài)的出現(xiàn)。

0188

《非攻》：百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。? （大意）：戰(zhàn)爭(zhēng)死亡者眾，殺傷百姓亦眾，會(huì)導(dǎo)致其絕后。

（注1）：鬼神之“主后。指祭祀先祖的后代。此處把所有人都稱作“主后，與儒家觀點(diǎn)不同。儒家只有直傳子孫主祭，次子、旁支等想?yún)⑴c祭祖需征得直傳子孫同意。墨家認(rèn)為誰(shuí)能成為“主后呢？可以參考“賴其力者主《明鬼》。換言之，可以如此推理：任何不能自食其力，需要依附他人或者權(quán)力的，都沒(méi)有主祭先祖的權(quán)力。

0189

《非攻》：譬若醫(yī)之藥人之有病者然。今有醫(yī)於此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬(wàn)人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。

（注1）：除害的方案，不能只讓少數(shù)人得利。原因很簡(jiǎn)單，除害的目的本就是利天下。? （注2）：此處同樣運(yùn)用了非樂(lè)篇“少亦無(wú)也之辯。歸納起來(lái)，可以推測(cè)墨家三辯篇之三辯是 非攻、非樂(lè)、非命，全部運(yùn)用了“少亦無(wú)也之辯。而之所以三非是“非，是因?yàn)楣?lè)命，亦存在于古圣王之書(shū)。所以墨家需要“非之。而其他墨家主張則可以從古圣王那里推導(dǎo)而來(lái)。所以不以“非命名。

0190

《非攻》：飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)於天下，誰(shuí)敢不賓服哉。

（注1）：此為墨子所批駁觀點(diǎn)。? （注2）：墨家認(rèn)為能使人歸心聚眾者賢。主張攻戰(zhàn)者以此反駁墨子。但聚眾的目的絕不是侵攻。? （注3）：墨子的批駁核心邏輯是“要放到更長(zhǎng)的時(shí)間里計(jì)算得失。

0191

《非攻》：古者有語(yǔ)，唇亡則齒寒。

0192

《非攻》：詩(shī)曰，魚(yú)水不務(wù)，陸將何及乎？? （大意）：不去做入水捕魚(yú)之事，空在陸上等候是得不到魚(yú)的。

（注1）：墨家主張實(shí)干，舉捕魚(yú)為例。歷代巨子專去儒家執(zhí)政之地傳教，甚至是入虎穴之舉了。

0193

《非攻》：古者有語(yǔ)曰，君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水見(jiàn)面之容，鏡於人則知吉與兇。

（注1）：此處專指借鑒歷史。不過(guò)到了經(jīng)下篇，卻將范圍擴(kuò)大到了借他人觀察其他人。請(qǐng)參考經(jīng)下關(guān)于鑒的幾個(gè)字條。

0194

《非攻》：順天鬼百姓之利，則知者之道也。

（注1）：順天是順天志。? （注2）：注意墨家主張順從與民。儒家孟子則是把民當(dāng)作莊稼培養(yǎng)。

0195

《非攻》：利人多，功故又大。是以天賞之愚、富之人、譽(yù)之使貴為天子、富有天下。

（注1）：圣王使天下良性秩序，功故竟然被認(rèn)為是近乎最大。? （注2）：此處提及功故，體現(xiàn)了墨家的志功相從主張。

0196

《非攻》：古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。

（注1）：為他人設(shè)謀，就要順從他的義。此處的義可以近似理解做意志。又包含規(guī)則意。也就是說(shuō)，墨家的“義，利也，又可以分解為：義，意也；義，路也。眾人之合義，經(jīng)合議，方能稱作：義，宜也。儒家直接稱“義，宜也，掩蓋了義的本質(zhì)。

0197

《非攻》：古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)。一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓，以農(nóng)臣事上帝山川鬼神。? （大意）：賢者應(yīng)該反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的欺辱。賢者應(yīng)該提取天下人的義，使天下合和。率天下人信仰上天。

（注1）：一，在墨家都應(yīng)該理解作“提取。此處“一天下之和，就不可能讀作“統(tǒng)一天下之和。而是提取天下之和。和者，相與也。小取曰，“世相與共是之。也即共識(shí)而已。? （注2）：以農(nóng)臣事，表明當(dāng)時(shí)墨家也認(rèn)為農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

0198

《非攻》：夫取天之人，以攻天之邑。此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之神，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，為利人也慱矣。又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用不可勝數(shù)也。則此下不中人之利矣。

（注1）：滅鬼神之主，并非滅鬼神的主人之類。先秦“之字本意“產(chǎn)生出，又用作“趨近于。某物不可能產(chǎn)生其主，所以此處只能讀作鬼神所主張的。? （注2）：取天之人，信奉天志的人。取，取其義。

0199

《非攻》：又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用不可勝數(shù)也。

（注1）：此處主要關(guān)注墨子將“財(cái)費(fèi)，視為“周生之本。具有鮮明的工商層色彩。生生是華夏傳統(tǒng)的共同目標(biāo)，在墨家也是天志之一。墨家認(rèn)為財(cái)費(fèi)是人的自生與生生之本，而不是其他。非常接近近代西方資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。? （注2）：進(jìn)一步地，墨子的用詞是“費(fèi)——消耗的財(cái)物。又與尚同篇“腐列余財(cái)相通。流動(dòng)的財(cái)物，才是墨家意識(shí)里的財(cái)富。

0200

《非攻》：夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？

（注1）：緒，即孟子所說(shuō)的道統(tǒng)而已。孟子應(yīng)該是襲取自墨家。道統(tǒng)說(shuō)是墨家最早提出來(lái)的。當(dāng)然，墨家認(rèn)為道統(tǒng)在墨，或者說(shuō)古之道術(shù)。

0201

《非攻》：“以攻罰之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。? （大意）：圣王的討伐不是“攻，而是“誅。

（注1）：孟子亦襲取了墨家此說(shuō)，稱誅暴王。因此孟子也不太受歷代統(tǒng)治者待見(jiàn)了。? （注2）：什么是墨家說(shuō)的“誅？大意是推翻他，然后使該地回歸秩序，然后將該地還給當(dāng)?shù)厝恕Ｅc孟子又有不同。孟子提出的只是取而代之。? （注3）：明類在墨學(xué)中非常重要。

0202

《非攻》：禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。

（注1）：此段可以與《燹公盨》對(duì)讀。請(qǐng)參考顧如《燹公盨銘文試詁》? （注2）：此段提及“大極，恐怕與后世稱墨子為“太極先卿不無(wú)關(guān)系。? （注3）：天下乃靜，墨家的目標(biāo)是天下平靜。所謂靜，要參照經(jīng)上：“平，知無(wú)欲惡也。惔然”。即無(wú)憂慮狀態(tài)。

0203

《非攻》：武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)。分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓焉，襲湯之緒。此即武王之所以誅紂也。? （大意）：周武王繼承了商湯的道統(tǒng)。

（注1）：成帝之來(lái)，即達(dá)成了天帝以來(lái)的道統(tǒng)。墨家的道統(tǒng)被追述到天帝。因?yàn)樘斓勖笥怼扒渲拼髽O。商湯繼承了大禹的道統(tǒng)。周武又繼承了商湯的道統(tǒng)。再下來(lái)當(dāng)然是墨子。

0204

《非攻》：湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。

（注1）：薦章天命，向天帝自薦繼承道統(tǒng)。

0205

《非攻》：子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余。今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣。

（注1）：天帝假大禹分封萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)皆是天帝所生，皆天之邑也。其他人不能霸占。墨子此說(shuō)雖然是反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，然而也表達(dá)了維持分封制度的意思。此天帝、圣王之“緒”也。孟子將“緒”抽象為道統(tǒng)，就未必包含制度了。

0206

《非攻》：易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師。以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣。

（注1）：減少攻伐接近于無(wú)，專心發(fā)展自身，才會(huì)實(shí)力強(qiáng)大。本段說(shuō)辭的核心是：以逸待勞。是防守方的要義。然而孫子曰，就糧于敵。給好戰(zhàn)者指出了另一條道路。? （注2）：正義之師，必然得到對(duì)方民眾的理解（寬），和相信（信）。如此則無(wú)敵天下。孟子亦襲取了墨家此說(shuō)。也即孟子曰“仁者無(wú)敵。然而仁者內(nèi)含裙帶意。如此有別，又怎么會(huì)被對(duì)方信任呢？

0207

《非攻》：將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。