接上文繼續(xù)往下翻譯
只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發(fā)也！如今五蟲之內(nèi)，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內(nèi)?！焙锿趼勚?，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”噫！這句話，頓教跳出輪回網(wǎng)，致使齊天大圣成。
原來猴王感到人生無常，生死不由自主叫做道心開發(fā)。出現(xiàn)了一個之后會經(jīng)常見到的核心詞，道心。這個道心有兩種解釋，一個是向道之心，一個是大道之心，或天道之心，天地之心，天心，真心等等。實際上后面一種解釋也就是指的天根，靈根，真金等等。只不過是語境情景受眾等不同，所以用詞常常不同。這點確實挺鬧心的，弄不清楚的話看起來很看起來費勁。
此處的道心還是主要指前一種，向道之心。
猴王發(fā)下志愿，要超脫生死無常之苦，只因猴王有此愿，世間從此有了一位齊天之大圣人。
猴王準備飄揚過海了，小猴子給猴王準備了一堆好吃的水果，真羨慕啊，純天然無污染，粒大皮薄。
獨自登筏，盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風，來渡南贍部洲地界。這一去，正是那：
天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。
飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。
有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。
料應必遇知音者，說破源流萬法通。
猴王獨自一人，無依無靠，行于塵世大海波濤之中，有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。雖處于塵世大海之中，卻無世俗之欲望心愿，即名利等。休俗愿，是全都放下這些一心尋仙訪道。無憂無慮而心地清明漸漸明悟人生根源。
前面說過，東勝神洲屬木是生機發(fā)起之處，象為青龍，元者，始也，首也，元龍者即是生命的源頭，根源。所謂會元龍，正是要窮究生死的根源。也即是前面猴王出海尋仙問道所要辦的事。料應必遇知音者，說破源流萬法通。即是說將會遇到知音者，將源流與其說破使其于世間萬法融匯貫通。總之，總是在強調(diào)源流而已。這首詩是呼應前后文的。前兩句總結前文，后兩句照應后文。
然而前面猴王不是已經(jīng)找到源頭了嗎？為何還要在去找？前之源頭乃概括描寫，類似大綱，后之源頭是比較具體的內(nèi)容過程。其實西游記里面的詩詞大多是在總結文章的內(nèi)容，看不懂故事里的譬喻的話，完全可以看看詩詞去了解故事內(nèi)容到底在講什么。
話說猴王到了南贍部洲地界，穿州過府，行于市塵中穿人衣，學人禮，說人話，是由獸而成人。
沒有人奇怪為何猴王能在人類居住的南贍部洲走街串巷沒人管嗎？南贍部洲屬火，心屬火，故南贍部洲是人心之域。南贍部洲與北俱蘆洲相對，北俱蘆洲屬水，身(腎)屬水，故北俱蘆洲是物性之域。北俱蘆洲，具是順其物性者，即禽獸之流也。猴王從東勝神洲往南贍部洲以獸身學人倫之道，是早已遠離北俱蘆洲之域也。
說說四大部洲的名稱意義。要知道這本書是西游記，多用象，數(shù)，不是傳統(tǒng)佛經(jīng)。就像后文的給孫悟空取個姓一樣，是取猢猻之拆分子系之孫字。東勝神洲，勝者月生，月者肉也。前面說過，東勝神洲是生機散發(fā)之地。也就是生身之地。西牛賀洲，賀者加貝，牛與貝皆是值錢之物，故西牛賀洲為有寶之地。南贍部洲，贍者，有贍養(yǎng)之意，部者有分別之意，為身心勞苦之地。是謂萬事勞其形，百感憂其心。究其所源，總是心念所使，故為人心之地。北俱蘆洲，俱者人具，具有器物，尸體之意。蘆字草戶，草乃蒙昧之象，戶為一尸，亦具尸意。南贍部洲為心，北俱蘆洲為身，相互對應。也就是說呢，這個尸就是身體的意思。但之所以認身體為尸，總是因順其物欲。西游記后文有真武大帝威震北方，剪伐妖邪之段落。妖邪者，即禽獸之欲也。好聽點也就是物欲。是順其物性而蒙昧無心，身即為尸，等同禽獸。故北俱蘆洲為物性之地。近結尾處唐僧乘無底船泱下之死尸，即為同一性質。
一段原文
見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那：
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
猴王參訪仙道，無緣得遇。在于南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年馀。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸偏訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。
南贍部洲一詩，總在寫日日憂思，俗愿難休之象。
另外注意一個詞，身命。身命即是性命，生命。西游記后文講會多次講到這些的。
猴王在南贍部洲不覺已八九年馀，八九七十二，不覺而合七十二候，是自然間已圓滿了為人之行，人性無虧矣。
人道之盡，即仙道之始。故猴王重新起航，西天取法，徑至西牛賀洲。
忽見一座高山，這座山就是大名鼎鼎的靈臺方寸山了。說忽見，正是自然而見，正如發(fā)現(xiàn)水簾洞一般。
此時作者又寫詩一首，如下：
千峰開戟，萬仞開屏。
日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。
枯藤纏老樹，古渡界幽程。
奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；
奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。
幽鳥啼聲近，源泉響溜清。
重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。
起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
這首詩表達了什么呢？看看這個環(huán)境描寫，無非是寫出了一副清虛寂靜之景。之前解釋過，西游記是很注重取象的。借象達理，看懂這個過程了嗎？
此時忽然遇到一位樵夫，樵夫唱了個歌，
“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行，賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平，不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡衍生。相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭。”
不知道看到這段想沒想到什么？剛才分析過猴王于南瞻部洲學人道，此樵夫的生活狀態(tài)正是前之悟空于南瞻部洲之狀態(tài)。大異于常人俗愿滿懷之輩。也就是人道圓滿之態(tài)，作者寫此樵夫之境遇，正是呼應前之猴王之境遇。正如論語中孔子稱贊顏回之語，賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。又子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@么簡單的生活孔子他樂個什么？為何樂在其中？這正和前面石猴稱美猴王為同一含義。充實之謂美，美而樂，樂而美。額，想到了優(yōu)樂美。難怪周杰倫也要為其代言，實在是名起的好。
接著猴王就趕緊去見這個樵夫了。猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：“不當人！不當人！我拙漢衣食不全，怎敢當‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何說出神仙的話來？”樵夫道：“我說甚么神仙話？”猴王道：“我才來至林邊，只聽的你說：‘相逢處非仙即道，靜坐講黃庭?！S庭乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做滿庭芳，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念。一則散心，二則解困。我才有些不足處思慮，故此念念。不期被你聽了?！?/b>
猴王叫樵夫為老神仙，是認此人道圓滿者為仙。作者于樵夫之口明確說明，此非神仙。然神仙與樵夫舍下相鄰。前面說了樵夫之境遇即石猴之境遇，神仙其亦與石猴相鄰。也就是說石猴之所以從南贍部洲到西牛賀洲正好就碰到了這個靈臺方寸山，正是本就相鄰之故。還是那個意思，人道之盡頭即是仙道。正如后文唐僧之過兩界山一般。
接著往下說，神仙傳樵夫神仙詞是因樵夫日常煩惱，也就是天天經(jīng)常煩惱。傳這個詞是解煩惱用的。詞名滿庭芳，同充實之謂美之意。重點提一下，神仙之詞是用來解煩惱的。目前來看，也就是說，神仙是無煩惱者。樵夫者，同此石猴，南瞻部洲圓滿人道者，雖能于塵世安然生活，猶有勞苦煩惱所類，仍未徹悟源流。不過不要緊，去得煩惱與憂慮，元龍從此自相會。前說樵夫類同石猴，然而樵夫是要念神仙詞的。勞苦煩惱，乃南贍部洲人之象。而石猴雖不念神仙詞，而早已同于神仙詞之效。是以樵夫不能與神仙修行，而石猴則可。
接著樵夫就為石猴指出了神仙所在，此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數(shù)，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了。
好神奇啊，靈臺方寸山，斜月三星洞。很多人應該都知道斜月三星洞是指心吧？沒錯，斜月三星就是個心字。靈臺方寸山，簡稱靈山，石猴西行，靈臺方寸之間，有一個心洞，洞里有一個須菩提祖師，徒弟不計其數(shù)。
唐僧西行，靈山之上，有一座大雷音寺，寺里有個如來佛祖，坐下諸佛菩薩羅漢不計其數(shù)。神奇吧？這個靈臺方寸山當然不是那個靈山，這個須菩提祖師當然也不是那個如來佛祖，正如這個石猴不是那個唐僧一樣。然事不同而理同，人不同而行同?？偸且磉_同一個原理。還有神奇的地方呢，接著來。
稍微加幾個字。西邊有靈臺方寸山福地，斜月三星洞洞天，洞天中有位須菩提祖師，徒弟不計其數(shù)。東邊有花果山福地，水簾洞洞天，洞天中有個先天靈根美猴王，先天靈根化生萬物?？傄娺@些不是巧合，乃作者特意安排對應。要說這靈根美猴王等同菩提祖師，為何還要來尋祖師學法？之前解釋過，石猴乃后天之先天靈根，隱而不顯。是原本深藏，此時之石猴未復本來之天性，也就是本來面目。前者天性順時被習性所掩，今者去習性之覆而重新展露天性，一順一逆，也就是道家的順為凡，逆為仙之說。
前面說過，石猴即金猴，眼放金光通天徹地，是本性即金性（取象），即真金，水中金等，石猴本生東方，東方屬木生機之地，石猴生于東方，是金（陽）木（陰）相并，陰陽相合，先天太極之象。金光隱去，是金木不并，陰陽已分。東方獨木難支，也就是一些丹道中所說的我家一己之陰。返本還源，因陰陽已分，還需陰陽相合，是以需要尋得真金，或者說真陽，先天真陽，再精確點是后天中先天真陽。強調(diào)一下，前面已經(jīng)分析過了，先天無形，后天有形。以及輕清者為陽，重濁者為陰。這些都是西游記開篇里就寫到的東西。
接著說，那么真金在哪呢？西方屬金，殺機生發(fā)之地。因真金在西方，真金即真寶，是以石猴要到西牛賀洲有寶之地學道，學七十二般變化與十萬八千里筋斗云，回復先天本有之刻度。也即唐僧十萬八千里西天取經(jīng)之緣由。因西方為殺機之地，故這個又稱作殺機里尋生機，死中求活。東方是石猴出生之地，石猴是主角嘛，也就是我家。西方與東方相對，也就是他家，丹道里，這個真金，這個就叫做他家不死之方。都是取象來表達一些道理，不是真有什么具體的生啊殺啊，我家的啥和他家的啥之類的人類具體行為。
好了，這些以后再談，繼續(xù)往下翻譯。
對了，剛才談到斜月三星洞是心沒錯，但是這個心的地位是可與大雷音寺并列的，所以并不是我們平常認為的那個心的概念。那個平常之心是南瞻部洲地界，這個是西牛賀洲地界。以見兩者根本不是一個次元上的。這個心，也就是真金，真陽，西游記開頭的天心，天根，先天靈根，是源頭，也就是說是心源，源頭是先天，也就是先天之心，道心，而南瞻部洲地界的是后天之心，人心。這么說不知道講沒講清楚？
在說另外一半吧。既然西牛賀洲地界是心源了，那么東勝神洲地界就是身源了，分屬先天。北俱蘆洲呢，之前說過是物性之域，也就是和人心相對的后天形象之身體（物性）。人和禽獸的身體屬性沒什么區(qū)別，完全順著身體本能（也就是物性）行動就是禽獸了。禮記里有一句話，飲食男女，人之大欲存焉。就是說的人的物性，食色之性。動物們是不是也是以這個為主的？孟子一書里有個反面角色說的一句話，食色性也，廣為流傳，這是把北俱蘆洲當成東勝神洲了。要注意的是北俱蘆洲外，還有個身源東勝神洲生機發(fā)出之地所在。雖然很難轉移就是了。不過不要緊，后文里還會不斷談到這些問題的。
繼續(xù)，見今還有三四十人從他修行。三加四等于七，七，也就是易經(jīng)七日來復之意。所謂七日來復，易經(jīng)里一個掛不是六條杠杠嘛，七條就是重新變成一條開始，也就是開篇的子會一陽生，天心始現(xiàn)之意。這句話翻譯一下見今就是現(xiàn)在，就是說修行從什么地方開始呢？就從這個七日來復，一陽生，天心現(xiàn)的時候開始。這就是直接解釋這個須菩提祖師的要義了。前面已經(jīng)說過了這個須菩提祖師本來是和石猴相對應的。石猴是先天靈根，先天靈根，又叫作天心，道心。這個菩提祖師也是同樣身份。佛家有云，煩惱即菩提，前者傳神仙詞與樵夫解煩惱，可見化解煩惱，即得菩提。菩提祖師在哪遇見？就在那無憂無慮無煩惱處。另外，佛經(jīng)中須菩提是釋迦摩尼的十大弟子之一，按照西游記里類同的原理，須菩提與如來佛祖意義相同，說是如來佛祖的弟子也沒啥問題。后面的小路向南七八里，是個坤掛，就是六條一樣的兩半小橫條那個。這個坤卦純陰，在變化就是一陽生，也是七日來復的意思。
話說猴王走到了洞天外，又見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石牌，約有三丈馀高、八尺馀闊，上有一行十個大字，乃是“靈臺方寸山，斜月三星洞”。描寫洞天外靜無人際之景，是明示此洞天在寂靜無人之處。無什么人？不可能是地球上哪個無人區(qū)吧？是無南贍部洲之人。南贍部洲是人心之域，所以此洞天是在安寧寂靜而人心沉寂之處。什么是人心沉寂？就是無憂無慮無煩惱的狀態(tài)嘛。無人心不是指的和死人一樣麻木哦。反過來說，人心就是指的思索憂慮煩惱愁苦等等。忽回頭，看到了靈臺方寸山，斜月三星洞的石碑。是明示人要回頭，回頭方能見得此處。石碑三丈八尺，三八二十四，合二十四氣。同花果山仙石的數(shù)字同義。
猴王在松枝上玩耍，是靜極而動，七日一陽復，同之前一樣，都是一個意思。坤掛純陰，主靜。陰下生陽，靜極而動。即老子云，致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。皆是在表達同一個道理。
之后猴王就被一個童子接引到洞里了，終于遇到了老本家須菩提祖師。
祖師坐下三十個小仙，又是卦象。不分析了，也不咋影響。主要是對易經(jīng)八卦不太了解。
作者又做了一首形容祖師的詩，如下
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
好詩!好詩!總之是形容祖師的偉大與造化。反正我們已經(jīng)知道這菩提祖師的跟腳了，也就知道這些到底都是在形容什么東西了。這里面幾個詞注意下，后面還會有許多同義的地方，大覺，妙相，不生不滅，全氣全神，空寂自然，真如本性，與天同壽，歷劫明心。
美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數(shù)，口中只道：“師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！”
是已識得根源，虛心至誠矣。
祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉(xiāng)貫姓名明白，再拜?！焙锿醯溃骸暗茏訓|勝神州傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”
是明示狡詐虛偽之徒不得入于此洞天之內(nèi)，亦修不得道果。正與猴王虛心至誠之狀相對。
猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐?！?/b>
弟子即修道者，是說老實者方是修道者，方是菩提祖師弟子。老實即真而誠也。
祖師道：“你既老實，怎么說東勝神州？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數(shù)個年頭，方才訪到此處?！弊鎺煹溃骸凹仁侵饾u行來的也罷。你姓甚么？”猴王又道：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性?！?/b>
此問答點出猴王如何到達此靈臺方寸山斜月三星洞的。是于塵世中逐漸行來，是個行者。既然到得此處，尋得根源本性，是以祖師問行者尋得的性是什么？此是示之以讀者之問。猴王答無惱無嗔，一生無性。惱與嗔乃是物（獸或氣血）性，非是根源本性。然無物性亦算脫離獸域，完成人道。
祖師道：“不是這個性。你父母原來姓甚么？”猴王道：“我也無父母。”
是明示不是此物性。問其父母姓什么，父母者，生其者，取象父母以示根源。是問其根源之性是什么。猴王答無父母，是說此父母非是現(xiàn)實之父母，非現(xiàn)實之父母則無現(xiàn)實中之姓氏。是示此問非問現(xiàn)實之父母姓氏。
祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也?！弊鎺熉勓?，暗喜道：“這等說，卻是天地生成的。你起來走走我看?！焙锿蹩v身跳起，拐呀拐的走了兩遍。
樹者木也，是問其本性為木否？猴王答不是木生，乃是石生，石者金也。總以見根源，或源流，靈根者非是木，乃是金。猴王生于東勝神洲，東屬木，生機之所，然猴王原本為金木相并陰陽相合成先天太極之象。入于后天，真金或稱真陽隱去，孤陰不生，獨陽不長，是陰陽兩散已失去生生不息之道。故東方雖為生機之處，卻已失其生機?；ü揭粔K仙石，石破而生，是陰陽混化混元太極之象，太極而生，即陰陽而生，即是天地生成的，先天之性。讓猴王走起來看看，是讓其展示出來。
祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷?！焙锿趼犝f，滿心歡喜，朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”
猴王身上看起來像個猢猻，是其展示之貌也。何貌？陰陽相合太極之象。祖師于其身上取個姓氏，是指示出其根源本性。取性胡，胡者古月，是獨陰不生，純陰之象，不好。所以非其根源本性。孫者子系，嬰兒之本論，赤子也，赤子之心，天然之心也。又嬰而細，一陽生之象。有兒有孫生生不息，是陰陽相合太極之道。此方是猴王本性。故猴王滿心歡喜，言好，言今日方知性。識得本性尋得靈根，還需長養(yǎng)靈根。有姓不能無名，是以取個法名，長養(yǎng)靈根之法也。呼喚者，召回也，好呼喚，是順為凡，逆為仙，恢復先天靈根之意。
祖師道：“我門中有十二個字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個字？”祖師道：“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當‘悟’字。與你起個法名叫做‘孫悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也！”
祖師門中十二個字，廣大智慧真如性海穎悟圓覺，是說入此門者，為廣大智慧真如性海穎悟圓覺者。反之，廣大智慧真如性海穎悟圓覺皆從祖師門下出。排到悟空，正當“悟”字。悟者，吾心也。是恢復靈根之法，正在吾心之中。即題目心性修持大道生之意。取個法名換做“孫悟空”，心中修何法？即悟得真空之性。正是緣起性空，性空緣起。真性本空，真空即性，真空生妙有，妙有源真空。道生一，無中生有也。
至此，孫悟空終于出現(xiàn)了。
正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。
預知后事如何，請聽下回分解。
