上師耳傳竅訣易修莊嚴論（一）
帕繃喀大師編
昂旺達吉譯
夏壩仁波且校訂
敬禮上師文殊
金剛持王吉祥師，彼足蓮下恭敬禮，
能凈誓律妙方便，謹遵續(xù)義師教釋。
(凡已善獲上二續(xù)部大曼荼羅灌頂之補特伽羅，乃至各自相續(xù)中具足三昧耶律儀之時，當(dāng)逐日檢查根本、支分三昧耶及諸律儀，尤其應(yīng)于六座中守護五部三昧耶，若非如是行，則犯粗罪?！督饎傢敗分腥缡钦f故：“晝夜各三次，逐日當(dāng)念誦，瑜伽師何時，衰壞犯粗罪”。是故諸菩薩欲由密咒之門修行者，當(dāng)依大金剛持所說依止飲食與防護諸三昧耶，彼等詳盡內(nèi)容，應(yīng)參閱至尊一切智宗喀巴所著之《根本墮釋》、《事師五十頌釋》、以及《瑜伽游戲喜宴》、《六座瑜伽》等，此處為便利初業(yè)行人于六座中修習(xí)彼等義故，當(dāng)由偈頌之門而說：)
諸佛正法以及眾中尊，乃至菩提于彼我皈依。
我以所修施等諸資糧，為利一切有情愿成佛。
(此為皈依學(xué)中所說之“應(yīng)晝?nèi)谷谛摒б馈?，及遍照三昧耶中之“佛、法、僧三皈依?
于諸有情離親疏貪瞋，(此為舍無量與“無畏施”)
愿皆獲得殊勝大安樂，(此為慈無量與“慈施”，即寶生三昧耶中之二條)
救度彼等出難忍苦海，(此為悲無量)
愿皆不離解脫最上樂。(此為喜無量)
為救眾生出有寂怖畏，發(fā)起欲得圓滿菩提心，
從今乃至未獲佛位間，縱有命難不舍恒受持。
(此為以儀軌受持愿心，應(yīng)晝夜六座發(fā)心故。欲受行律儀者，當(dāng)勝解隨面前皈依境諸佛菩薩后念誦：)
諸位上師佛菩薩，伏請于我作憶念：
猶如往昔諸如來，菩提心者令發(fā)起，
于彼菩薩諸學(xué)處，如其次第而安住。
我亦為利眾生故，菩提心者令發(fā)起，
于彼菩薩諸學(xué)處，如其次第令修學(xué)。
(三返受行律儀，次收皈依境。)
如今此生有果利，善得人身之利益，
今日生佛種姓中，即是菩薩佛之子。
(此為發(fā)心后修歡喜)
今后我當(dāng)盡自力，發(fā)起隨順種姓業(yè)，
于此無過凈種中，不令玷污如是行。
(此為修不放逸，此二為愿心學(xué)處中所說之“應(yīng)六座思惟發(fā)心利益”)
面前虛空奪意大寶座，蓮華日月圓滿輪墊上，
根本上師遍主金剛持，身色青藍一面并二臂，
手持鈴杵擁抱同相母，相好赫弈身披眾寶飾，
具足奪意天物錦繡衣，但作憶念能除諸熱惱，
攝集無余歸處之自性。
雙足結(jié)跏趺坐，身三處 標(biāo)以三字，吽字放光明，
從自性處迎師金剛持，雜吽榜霍融合成無二。
(此為不動三昧耶之“受持阿阇黎”法)
由彼恩德大樂性，一剎那間能現(xiàn)起，
上師身如摩尼寶，敬禮金剛足蓮下。
(此為菩薩律儀第一惡作防護法，及《事師五十頌》中所說之敬禮法，所謂“以最上信三時中”云云。)
嗡敬禮薄伽梵勇士自在吽吽呸！
嗡光明等同大劫火吽吽呸！
嗡具足無盡發(fā)髻吽吽呸！
嗡切齒怖畏面吽吽呸！
嗡千手具足熾盛光明吽吽呸！
嗡執(zhí)斧揚索槍與喀張嘎吽吽呸！
嗡具足虎皮衣吽吽呸！
嗡敬禮煙色大身斷除障礙吽吽呸！
嗡敬禮薄伽梵母金剛亥母吽吽呸！
嗡圣母明妃自在三界無能勝吽吽呸！
嗡大金剛摧壞一切部多怖畏吽吽呸！
嗡住金剛座他無能勝具懷攝眼吽吽呸！
嗡猛利母忿怒母形令梵天干涸吽吽呸！
嗡諸魔恐懼棝竭戰(zhàn)勝他方吽吽呸！
嗡普勝能惛能僵能愚吽吽呸！
嗡敬禮金剛亥母大和合欲自在母吽吽呸！
(此為獲母續(xù)灌頂者以八句贊嘆本尊與上師法)
自所攝持與未攝，實設(shè)以及意變化，所生外內(nèi)與秘密，種種供云大海獻。
(此為守護不空成就之“供養(yǎng)”三昧耶 。)
自他身語意三受用三世善資糧，以及微妙寶曼荼羅普賢供養(yǎng)聚，
以心攝取奉獻上師本尊并三寶，伏請悲憫納受于我垂賜諸加持。
伊當(dāng)古魯惹那曼荼羅剛尼雅達雅彌 (此為《事師五十頌》中所說之三時奉師曼荼羅學(xué)處。)
十方三世如來盡無余，隨機調(diào)伏示著袈裟相，
無數(shù)剎中成辦佛事業(yè)，大寶上師尊前我祈請。
超勝無量一切勝者輪，劣慧心前最上大福田，
大金剛持如是善贊之，大寶上師尊前我祈請。
(前頌為念德生信，后頌為念恩生敬，此即意樂依止善知識法。)
殊勝共同悉地盡無余，皆賴如理依止怙主生，
見已縱己生命亦當(dāng)舍，惟愿怙主歡喜求加持。
(此為加行依止法，總之憶念依止功德與不依止過患已，發(fā)誓以意樂、加行二者如理依止。此即依止善知識法與《事師五十頌》三昧耶守護法之心要。)
如是啟請殊勝上師尊，降臨自身頂上薩麻雜，
復(fù)次歡喜與我成一味。
(回憶自己所具空性定解，于諦實空稍作等住。此為了義上師瑜伽、積集智慧資糧、最上防護及第十一根本墮守護法。)
自具金剛薩埵之佛慢，詮表俱生大樂密金剛，
及表離自性戲秘密鈴，雙手握持抱薄伽梵母。
(此為無上部不動之“金剛、鈴、印”三三昧耶。)
自之身體如是受用物，三世善資糧聚盡所有，
為利一切母親有情故，自今日起無吝當(dāng)施舍。
(增長舍心乃菩薩布施之修持。舍身受用為財施，舍善根為法施，此為寶生之余二三昧耶守護法。若有暇時，此處當(dāng)由各自所受律儀之門檢點諸三昧耶與律儀。若欲作者，初別解脫中諸具苾丘律儀所應(yīng)檢查者：)
別解脫之五篇墮罪中，四種他勝與十三僧殘，
三十舍墮及十九單墮，四種別悔百十二惡作，
其余事攝墮等應(yīng)斷除。
(檢查菩薩十八根本墮者：)
自贊毀他不施法或財，不聽悔謝舍棄大乘教，
奪三寶財謗法奪袈裟，五無間與邪見壞村等，
示空性于未熟退菩提，舍別解脫謗聲聞妄語，
取三寶財制惡戒舍心。不視為過欲行不遮退，
歡喜無有慚愧具四種，十六須全邪見與舍心，不須，
防護十八根本墮。
(檢查密咒根本墮等：)
輕毀上師蔑視諸學(xué)處，說同學(xué)過于眾生舍慈，
舍愿行心毀謗顯密法，泄密未熟及輕毀自蘊，
舍棄空性親附具毒者，不憶正見破滅具信心，
不依三昧耶及謗婦女，舍命防護十四根本墮。
(檢查支分三昧耶者：)
支分斷四根本酒非作，依止正士怙主承事友，
守護十善及退大乘因，輕視跨越應(yīng)斷護諸誓。
(粗墮攝類者：)
依止手印不具相，遠離三想作等入，
于諸非器示密物，修會輪時興斗諍，
倒答具信諸疑問，聲聞之中住七日，
非實自詡瑜伽師，于無信者示正法，
承事未凈而入壇，無需違越下二學(xué)，
違犯《事師五十頌》，諸墮罪者如理護。
(母續(xù)所說不共三昧耶?dāng)z頌者：)
左之遍行，不輕，供，于非具相舍等入，
合時不應(yīng)離正見，勝解貪道不轉(zhuǎn)變，
不可舍棄二種印，主修外內(nèi)二方便，
不出君陀依梵行，取菩提心斷厭惡。
(若無暇時，最下當(dāng)以念知依止三種律儀：)
別解脫與菩薩金剛乘，清凈佛制微細諸學(xué)處，
下至夢中亦不作違越，如勝者教我當(dāng)盡力行。
(此為念知依止律儀略法，遍照三昧耶中之“以二戒防護惡行”及不空成就之“具足一切律儀”)
三乘以及四續(xù)部所攝，教證正法一切悉無余，
謹遵勝者密意善守持。
(此為蓮華部之三三昧耶：“受持顯教，密宗之外法事行二續(xù)與密法瑜伽無上二續(xù)之三乘，乃遍照之?dāng)z善法戒”)
契機方便解脫眾有情。
(此為遍照之“饒益有情戒”守護法。)
(如是六座瑜伽分晝?nèi)闻c夜三次修，若欲一并完成者，教授派之念誦法如下：從“諸佛正法”至“惟愿怙主歡喜求加持”誦一遍﹔復(fù)從“諸佛正法”至“不作玷污如是行”誦一遍﹔次從“由彼恩德”誦至“求加持”﹔復(fù)從“諸佛正法”誦至“求加持”如是又一遍﹔誦后二遍時，“諸佛正法”與“猶如往昔”祇需誦一遍﹔面前已生起上師故，不需誦“面前虛空”乃至“成無二”，八句贊亦誦一次即可?！叭缡菃⒄埵鈩偕蠋熥穑蹬R自身頂上薩麻雜”亦一次即可?！皬?fù)次歡喜”至“解脫諸眾生”三遍照常。除第一遍作各律儀檢查外，余二不需。如是重復(fù)三遍等隨宜作已，次當(dāng)回向發(fā)愿：)
如是所生潔白善根力，一切生中永不作違越，
金剛持王制戒諸界限，二次第道次第愿究竟。
總之以此所表盡所有，已積白善聚力我速疾，
往生摩尼寶藏香拔拉，無上道之次第愿究竟。
一切生中與諸清凈師，永不乖離受用法吉祥，
地道功德完全圓滿已，金剛持位速疾愿獲得。
(以回向發(fā)愿殿后。)
(大智者歐曲瓦云：)
上師三寶尊前我皈依，自觀本尊手持鈴杵供，
受持顯密防護諸惡行，普攝善法以施利眾生。
（據(jù)說誦此頌可替代六座瑜伽簡法，一偈中具足五部十九條三昧耶等堪稱極其稀有，然以之代替上師瑜伽似乎欠妥。是故諸無暇修六座瑜伽廣法及無力念修之劣慧者，當(dāng)修歐杰曲仲·洛桑丹增所造之修法，此法既可代替六座瑜伽，又極簡略：）
我今至誠皈依三寶尊，救眾生苦置于究竟樂，
由此緣故為獲大菩提，發(fā)菩提心學(xué)習(xí)佛子行。
面前空中座蓮日月上，根本上師遍主金剛持，
其身青色持鈴杵，擁抱? 界自在妃，俱生樂為嬉。
三處標(biāo)以三字吽放光，召請諸智慧尊成一味。
敬禮具足金剛足蓮下，供養(yǎng)外內(nèi)秘密供云海，
山洲珍寶藏瓶日月等，奉獻無上普賢大供養(yǎng)。
殊勝共同無余諸悉地，皆賴如理依止怙主生，
由見此理身命亦愿舍，唯令師尊歡喜求加持。
如是啟請上師降頂上，融入自身無別成一味，
自成金剛薩埵持鈴杵，擁抱佛母俱生樂為嬉。
處身受用三世諸善根，為利諸母無吝悉施舍。
別解脫與菩薩密咒戒，終有命難不踰其制限。
三乘四續(xù)所攝教證法，善作受持方便度眾生。
此善回向三世佛菩薩，行愿成辦住持佛正法，
三寶加持無欺緣起力，善愿圓成速疾獲佛位。
（此六座廣法，具足諸三昧耶扼要，文約易行，故當(dāng)修持。著名之六座瑜伽廣法本身文約易行，本不需較此更略者，然如今之時代不以正法為重，僅此亦無暇念誦而舍棄者為數(shù)甚多，又或根極闇鈍或年屈耆艾，誦不知義，無法受持，僅以持誦陀羅尼咒為皈依者亦非少數(shù)。由見于此，先德為救護此等學(xué)人遠離金剛地獄故，以悲憫心造此略軌。是故諸能修廣法者，切勿祇修略法作便宜計，無任馨禱之至！
此教授全備明了易修之六座瑜伽廣略修法者，是應(yīng)甘丹群科寺僧洛桑多杰獻哈達曼荼羅與三所依而作請求，僭名帕繃喀化身者編于昌都甘丹降巴林寺。愿眾生利益增長?。?/p>
注釋：
（注一）原譯本標(biāo)題為“六座上師瑜伽廣略修法”，經(jīng)與藏文原本對照，有一副標(biāo)題未譯，現(xiàn)依藏文原本補譯。標(biāo)題改為“六座瑜珈廣略修法·上師耳傳竅訣易修莊嚴論”。
六座瑜伽廣略修法導(dǎo)論
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 夏壩仁波且講授
今天我給你們簡單地傳一下《六座瑜伽修法》?！读べば薹ā穬x軌是非常非常重要的！尤其是對于曾經(jīng)受過瑜伽部和無上瑜伽部灌頂?shù)娜藖碚f更是如此。因為受過瑜伽部和無上瑜伽部灌頂?shù)娜吮囟ㄊ苓^五尊如來（五方佛）：不動如來、毗盧遮那如來、寶生如來、阿彌陀如來和不空成就如來的誓言戒（三昧耶戒）。受了五尊如來誓言戒就是受了密宗戒，受了密宗戒的人必須要每天白天三次、晚上三次修誦戒和懺悔。這是消除一切墮戒和一切根本戒，以及恢復(fù)一切別解脫戒、菩薩戒、密宗戒體的最殊勝的方法。
六座瑜伽修法儀軌不但在密宗當(dāng)中非常重要，而且對于皈依和發(fā)菩提心中的皈依戒和菩薩戒也非常重要。《菩提道次第廣論》中“皈依三寶”一科的科判分為四個，其中最后一支是“既皈依已所學(xué)次第”，其中提到皈依后應(yīng)學(xué)的共與不共的內(nèi)容（共同、不共學(xué)處），其中共同學(xué)處中的一條是要白天三次、夜間三次修皈依。這是對三寶：諸佛、正法、賢圣僧，數(shù)數(shù)憶念永不忘記，因此一定要每天做白天三次、晚上三次，共做六次皈依三寶。我們佛教中人平常經(jīng)常說“六時吉祥”，這是把白天的時間分成三個時、晚上的時間分為三個時。實際上從嚴格意義上說，應(yīng)該是在白天三時中每一時修一次皈依，晚上三時中每一時修一次皈依。不過如果無法完全按照這樣去做，起碼也必須要每天白天晚上各修三次皈依，以守護皈依戒，這是非常重要的！
同樣我們所受的菩薩戒會由于我們貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱非常深重而隨時可能違犯一些菩薩戒。當(dāng)年阿底峽尊者有一個非常殊勝的、非常值得我們學(xué)習(xí)的守護戒律的行儀：當(dāng)天所造作的違犯的一切戒律——哪怕是很微細的比丘別解脫戒——的罪業(yè)，他也決不會在犯了戒后不修懺悔就睡覺，絕對不讓犯戒的惡業(yè)過夜。尊者對于自己當(dāng)天所造的一切業(yè)障，包括比丘戒和菩薩戒的墮戒，在晚上睡覺之前一定要把它懺悔掉，決不會跟著犯戒一齊過一夜。這不是說犯戒的人一塊過夜，而是說尊者自己犯了戒后不會讓犯戒的罪業(yè)存留一夜，一定在睡之前懺悔。尊者用什么方法懺悔呢？就是用類似于《六座瑜珈修法》這樣的方法進行懺悔。因此如果我們每天都修《六座瑜珈修法》，那就和阿底峽尊者一樣了：不會跟墮戒隨伴一夜，當(dāng)天晚上就可以把每天所犯的一切罪業(yè)懺悔掉了。
所以今天我就跟你們講一講這個儀軌。但我看漢文譯本似乎有的地方?jīng)]有翻譯全，我們就先跟著往下看。
這個儀軌的名字是“六座上師瑜伽廣略修法”。在我這個版本（藏文版）里的題目不是“六座上師瑜伽”，而是“六座瑜伽”，不過這個修法儀軌里面含有上師瑜伽的內(nèi)容，所以譯者翻譯時標(biāo)題增加了“上師”兩個字是可以的。“廣略”兩個字是有的，“修法”也是有的。藏文題目中還有“切德捫阿德堅巴”幾個字，漢譯本中沒有體現(xiàn)出來。這里形容的內(nèi)容是：方便，且由無數(shù)教授所聚集的或說以無數(shù)教授來做莊嚴的書。其中“切德”是方便，就是很便于修持；“捫阿”是教授（或竅訣）；“堅巴”的意思是以各種上師和格丹耳傳上師的竅訣和教授來莊嚴這個修行的方法的這樣一部論。（可否改為：“堅巴”就是把什么什么集合起來作為莊嚴的意思。這幾個字合起來的意思就是：是以各種上師和格丹耳傳上師的竅訣和教授來莊嚴這個修行的方法的這樣一部論。）可以翻譯為“上師耳傳竅訣所聚易修莊嚴論”這個內(nèi)容譯者并沒有在譯本翻譯出來，估計可能是為了方便，所以在漢文標(biāo)題中沒有體現(xiàn)出這個意思。
敬禮上師文殊
在藏文儀軌前面是一句梵文的音譯：那摩曼祖郭卡雅?！澳悄Α笔琼敹Y、敬禮，“古汝”是上師，“曼祖郭卡”是文殊，“雅”是指頂禮對象。漢文譯本中直接把這句話的意思翻譯出來了。
金剛持王吉祥師，彼足蓮下恭敬禮，
能凈誓律妙方便，謹遵續(xù)義師教釋。
(凡已善獲上二續(xù)部大曼荼羅灌頂之補特伽羅，乃至各自相續(xù)中具足三昧耶律儀之時，當(dāng)逐日檢查根本、支分三昧耶及諸律儀，尤其應(yīng)于六座中守護五部三昧耶，若非如是行，則犯粗罪?！督饎傢敗分腥缡钦f故：“晝夜各三次，逐日當(dāng)念誦，瑜伽師何時，衰壞犯粗罪”。是故諸菩薩欲由密咒之門修行者，當(dāng)依大金剛持所說依止飲食與防護諸三昧耶，彼等詳盡內(nèi)容，應(yīng)參閱至尊一切智宗喀巴所著之《根本墮釋》、《事師五十頌釋》、以及《瑜伽游戲喜宴》、《六座瑜伽》等，此處為便利初業(yè)行人于六座中修習(xí)彼等義故，當(dāng)由偈頌之門而說：)
這是造論之前的皈敬頌。就是為造這部論著首先要頂禮上師金剛持王，上師金剛持王是一切吉祥的來源，具有無數(shù)吉祥和圓滿的組合，又是得到無上正等正覺如同金剛一般的果位者，所以說金剛持王是一切如來佛陀的智慧、慈悲、德能的集中體現(xiàn)，同時上師的本質(zhì)就是金剛持王，是為了度化我等一切眾生而顯相的。
“彼足蓮下恭敬禮”是說在這樣的上師的蓮花之下恭敬地頂禮。為什么說在上師德足蓮之下呢？因為我們通常認為我們自己身體當(dāng)中最高貴的位置是頭頂，而最低下的位置就是腳，而比腳更低下的是腳下的墊子。那么在上師的足蓮之下頂禮就是對上師金剛持王表示最佳恭敬和最高信仰的一種方式。就是說連腳都不是，而是在腳下的蓮花座之下我才頂禮！我們漢人經(jīng)常說五體投地，實際上我們對善知識尤其是金剛上師一定要五體投地。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》論中說“具信故依法，具慧故正知”，具備了非常虔誠的信仰后你才會依法而修煉；具備了非常好的智慧之后你才能明辨是非、分辨得處正法和邪說之間的差別?！罢本褪悄軌蛘_地知道，所以說這是非常重要的。在我們世俗上，你原來是我的領(lǐng)導(dǎo)而現(xiàn)在我是你的領(lǐng)導(dǎo)了，那你就得要看我的臉色了。但在佛教里，即使你是再大的活佛或者地位再高，可在自己師父面前你永遠是小的，只有向給師父磕頭的份而沒有對師父發(fā)號施令的權(quán)利。所以造任何論著前一定會把自己的上師和金剛持合二為一而作頂禮。頂禮的目的有兩個：一、為了遵守佛教中非常良好的尊師重道的傳統(tǒng)，尤其是要有能夠?qū)σ磺腥龑殶o比敬仰之心，并作為榜樣。二、為了能圓滿地把《六座瑜珈修法》儀軌寫完，而祈求消除一切違緣，具備一切順緣。因為這個目的就在此處作頂禮。
“能凈誓律妙方便”，“誓”就是誓言。何謂誓言？五佛的誓戒就類似于誓言，在五佛即五尊如來前受的戒就是誓言。律就是戒律，戒律主要是三個部分：別解脫律儀、菩薩律儀、密宗律儀。律指是一切規(guī)范行為、言談和動念的有約束性的、非是自愿的一切經(jīng)典稱為律。一切佛教經(jīng)典可以歸為三藏：經(jīng)藏、律藏、論藏，戒學(xué)的內(nèi)容都屬于律藏，定學(xué)的內(nèi)容都屬于經(jīng)藏，慧學(xué)的內(nèi)容都屬于論藏。有些人誤認為經(jīng)藏、律藏、論藏中論藏是菩薩說的，經(jīng)藏是佛說的，律藏基本上都是戒律。甚至一些很有名的學(xué)者講課時候也這樣說。我不知道為何漢地不少人對經(jīng)律論三藏概念的解釋都有不明確和模糊的地方。在藏地不會這樣，因為藏文中經(jīng)藏、律藏、論藏和經(jīng)、律、論用的詞完全不同。在藏文里，經(jīng)叫“羅”、叫“嘎”，論叫“等舉”，而經(jīng)、律、論不這樣叫，經(jīng)、律、論三個的經(jīng)叫做“朵地”，律叫“達瓦”，論藏叫做“溫巴”，可見用的字是根本不一樣的，所以很容易區(qū)分。因此我估計可能是漢語里面經(jīng)藏、律藏、論藏合經(jīng)、律、論用的是同樣的字，所以很多人就會區(qū)分不清楚。這里所說的律，不僅指的是別解脫的律也就是律藏的律，還有菩薩的律、密宗的律?？傊彩侵v一切戒，無論是別解脫戒、菩薩戒、密宗戒，的內(nèi)容都包含這個“律”里。
“能凈誓律妙方便”中的“能凈”就是能令之清凈、把它凈除掉。對于所有違犯誓戒和律藏中一切戒律業(yè)——即墮戒等——的罪業(yè)，全部能予以凈除的最妙的方便或方法就是《六座瑜伽修法》！注意這個《六座瑜伽修法》千萬不要和《六加行》混淆！二者是不一樣的：《六加行》是菩提道次第的前行（或前導(dǎo)）六加行；而《六座瑜珈修法》是每天一定要白天三次、晚上三次共六次打坐的瑜伽，因此二者名字來源并不一樣！
“謹遵續(xù)義師教釋”，本《六座瑜珈修法》從哪里而來呢？一、是續(xù)義，何為續(xù)義呢？就是密續(xù)里面的含義、內(nèi)容。許多密續(xù)里面都講到了這個修行方法。二、還有一個就是師教授。師教就是師父的教授，善知識的口頭教授和竅訣教授?！搬尅钡囊馑际前牙m(xù)義和師教授二者結(jié)合起來，再進行解釋。
? ? 解釋一下此處小字注解的內(nèi)容?！吧隙m(xù)”是瑜伽部和無上瑜伽部，下二續(xù)部是行部和事部?！奥枇_”就是壇城。“補特伽羅”在這個里面是指人，“補特伽羅”本意不僅僅指人的意思，不過在這里面是指人?！胺惨焉偏@上二續(xù)部大曼荼羅灌頂之補特伽羅”的意思是受過上二續(xù)部：瑜伽部和無上瑜伽部壇城的灌頂?shù)娜恕?/p>
? ? “乃至各自相續(xù)中具足三昧耶律儀之時，當(dāng)逐日檢查根本、支分三昧耶及諸律儀，尤其應(yīng)于六座中守護五部三味耶，若非如是行，則犯粗罪?！钡囊馑际巧厦嫠f說過上二續(xù)部灌頂?shù)娜?，?yīng)該從自己的身心中生起密宗的戒律開始，每天都必須檢查自己是否違犯了根本以及支分的三昧耶。這里的“三昧耶”就是剛才所說的誓言之意，誓言就是發(fā)誓，立誓的意思?！叭烈钡蔫笪陌l(fā)音是“薩瑪雅”，翻譯成漢文就是“三昧耶”。根本以及支分的三昧耶就是根本和支分的誓言。尤其應(yīng)該白天三次晚上三次，一日六次（座）守護五部的三昧耶。五部三昧耶就是不動如來部、毗盧遮那部、寶生如來部、阿彌陀如來部、不空成就如來部等五部的三味耶，也就是五部誓戒。如果不這樣做就是屬于犯粗罪了。
“《金剛頂》中如是說故：‘晝夜各三次，逐日當(dāng)念誦，瑜伽師何時，衰壞犯粗罪’。”為什么會這樣呢？《金剛頂續(xù)》里說“晝夜各三次，逐日當(dāng)念誦，瑜伽師何時，衰壞犯粗罪”。意思是說瑜伽行者在受到灌頂之后，當(dāng)每日白天三次、晚上三次，共六次念誦其所受的戒。如果什么時候瑜伽行者毀壞了每日白天念三次晚上念三次的規(guī)矩，他就是犯了粗戒了。粗戒是非常嚴重的戒律，僅次于根本戒。
“是故諸菩薩欲由密咒之門修行者，當(dāng)依大金剛持所說依止飲食與防護諸三昧耶，彼等詳盡內(nèi)容，應(yīng)參閱至尊一切智宗喀巴所著之《根本墮釋》、《事師五十頌釋》、以及《瑜伽游戲喜宴》、《六座瑜伽》等，此處為便利初業(yè)行人于六座中修習(xí)彼等義故，當(dāng)由偈頌之門而說：)”何為飲食和防護諸三味耶？此中有三個內(nèi)容：指點、飲食、守護三者。我不知道漢文里面是否能表達這樣。就如同金剛持所說的那樣要清凈它。有關(guān)這些問題的詳細內(nèi)容建議參閱至尊宗喀巴大師所著的《根本墮釋》、《事師五十頌釋》、《瑜伽游戲喜宴》及《六座瑜伽》等論著，在此就不多說了。
“此處為便利初業(yè)行人于六座中修習(xí)彼等義故，當(dāng)由偈頌之門而說?！币馑际沁@個是為了方便初業(yè)修行者，就是剛剛開始入門的修行人，而不是更廣地說，因此在此就不多講了。就由頌文的形式來講。
諸佛正法以及眾中尊，乃至菩提于彼我皈依。
我以所修施等諸資糧，為利一切有情愿成佛。（三遍）
(此為皈依學(xué)中所說之“應(yīng)晝?nèi)谷谛摒б馈?，及遍照三昧耶中之“佛、法、僧三皈依?
這和我們平常念的“諸佛正法賢圣三寶尊……”的內(nèi)容完全一樣，這個偈頌要念三遍。嚴格說這是皈依和發(fā)菩提心，但其中最主要的內(nèi)容還是皈依。小字注釋中的“遍照三味耶”就是毗盧遮那佛的三味耶。在《大威德十三本尊儀軌》的前面部分有這話大意是：諸佛正法及圣僧，我今恒時皈依。這就是毗盧遮那佛三味耶當(dāng)中的三個：皈依佛，皈依法，皈依僧。這樣念了三遍這個偈頌就具備皈依學(xué)處中的“應(yīng)晝?nèi)谷谛摒б馈焙团R遮那佛三昧耶中的“佛、法、僧三皈依”了。
于諸有情離親疏貪瞋，(此為舍無量與“無畏施”)
愿皆獲得殊勝大安樂，(此為慈無量與“慈施”，即寶生三昧耶中之二條)
救度彼等出難忍苦海，(此為悲無量)
愿皆不離解脫最上樂。(此為喜無量)
“于諸有情離親疏貪瞋”具備兩個：舍無量、無畏布施。舍無量就是慈、悲、喜、舍四無量中的舍無量心，另一個是無畏布施。這里施行四大布施是五尊如來中寶生如來的三昧耶“四種布施恒駐世”的內(nèi)容，即須每日六次做四大布施：無畏布施，法布施，財物布施和大慈布施。“于諸有情離親疏貪嗔”就是愿一切眾生遠離一切對親近眾生貪愛和對疏遠眾生的嗔恚，這就是無畏布施?！霸附垣@得殊勝大安樂”是慈無量，即四無量中第二個無量。寶生如來三昧耶中四大布施當(dāng)中的大慈布施也就在這里具備了。這是寶生如來三昧耶的第二條，前面是第一條?！熬榷缺说瘸鲭y忍苦?！笔潜療o量?！霸附圆浑x解脫最上樂”是喜無量。這樣四個無量就具足了。
為救眾生出有寂怖畏，發(fā)起欲得圓滿菩提心，
從今乃至未獲佛位間，縱有命難不舍恒受持。
(此為以儀軌受持愿心，應(yīng)晝夜六座發(fā)心故。欲受行律儀者，當(dāng)勝解隨面前皈依境諸佛菩薩后念誦：)
這個就愿菩提心。在愿菩提心的戒律當(dāng)中有一條是要晝夜六座發(fā)菩提心的戒，這個就是用儀軌來發(fā)菩提心的方法。
下面是對如果愿意每天受行菩提心戒律的人而說的。愿菩提心和行菩提心是有差別的。在《入菩薩行論》中講：愿菩提心和行菩提心之間的差別就如同一個想走而未走的人和一個正在行動當(dāng)中的人之間的差別。愿菩提心者是為解救天下一切蒼生而速疾速疾尋求無上菩提果位的心是不變的，但是尚未采取行動的人，而行菩提心者不但想要解救天下一切蒼生，讓他們離苦得樂得到永久的安樂，而先使自己具備救度一切眾生的能力——證得佛陀果位，他們不僅如此想而已經(jīng)開始如此行了。就發(fā)誓我從今以后為此而修菩薩行道，這就是行菩提心。
這就如同我們要到天安門，一種是我們只是在這里想而還沒有行動，另一種我們一邊想著要到天安門一邊正在路上走，愿菩提心和行菩提心之間的差別就類似這樣兩種心態(tài)之間的差別。但千萬別誤解行菩提心就是行動，而是在行動當(dāng)中的心，愿菩提心不是不行動而是尚未付諸行動之前的心態(tài)。此二者有不同的受戒方式?！镀刑岬来蔚趶V論》里把愿菩提心和行菩提心分開來受的受戒方法非常的清楚。而寂天菩薩的《入菩薩行論》中受戒方法是愿菩提心和行菩提心同時受的受戒的方法。這里就是采用寂天菩薩的方法。下面就是《入菩薩行論》中的頌文。
諸位上師佛菩薩，伏請于我作憶念：猶如往昔諸如來，菩提心者令發(fā)起，
于彼菩薩諸學(xué)處，如其次第而安住。我亦為利眾生故，菩提心者令發(fā)起，
于彼菩薩諸學(xué)處，如其次第令修學(xué)。（三遍）
(三返受行律儀，次收皈依境。)
這就是一種受菩薩戒的方法，在上師面前受菩薩戒的時候也可以這樣受。你在上師面前受過一次菩薩戒之后，就可以每天自己在佛面前受了。第一次受菩薩戒恐怕一定要在上師面前受，但受過第一次之后你就可以每天自己受了。為什么每天要受？因為每天都可能犯戒，為了每天都能恢復(fù)自己的菩薩戒，就要每天自受菩薩戒。這是非常非常的重要！
這段頌文的意思是：諸位上師、佛、菩薩啊，請您們憶念我的祈請，就象過去一切如來首先發(fā)菩提心，爾后修學(xué)諸菩薩學(xué)處和菩薩行道，依照次第一步一步地最終安住于無上正等正覺佛陀果位一樣。我今也為利天下一切蒼生、為了解救他們，一定要速疾速疾證得佛陀果位，請令我發(fā)起這樣的菩提心。不僅如此，我也一定要學(xué)一切菩薩行：布施波羅密、持戒波羅密、忍辱波羅密、精進波羅密、禪定波羅密、智慧波羅密等六度，以及布施、愛語、利行、同事等四攝，如是等一切菩薩行道一定都要去學(xué)。并且我一定要按照次第來修學(xué)一切菩薩行道。這段在第一次的時候一定念三遍。這個實際上就是受行菩提心。
前面愿菩提心的四句“為救眾生出有寂怖畏……”念一遍就夠了，而這里總共十句話一定要念三遍。
念完之后自己就要生起歡喜心，這就是發(fā)菩提心之后生起歡喜心：
如今此生有果利，善得人身之利益，今日生佛種姓中，即是菩薩佛之子。
(此為發(fā)心后修歡喜)
就是說：我今生確實有了極大的果利，我善得了一個非常難得的人身，并且從今天開始，由于我發(fā)了菩提心，我就變成了如來種姓了。比如原來你姓劉，現(xiàn)在就不姓劉而姓釋了，就成了釋迦牟尼佛家族的人了。開個玩笑（笑）。實際上也就是這個意思，從今以后你就變成了佛的種姓了。為什么一個已經(jīng)皈依三寶的佛弟子還不是佛的種姓呢？因為僅僅皈依三寶并不等于就是佛子！雖然有些經(jīng)典里面確實說過：皈依后就是佛子。但是這里說佛子的子是弟子的子，不是成為佛種姓的子。當(dāng)發(fā)了菩提心之后你就變成了佛子了！因為成為佛種性后你必將證得佛陀果位。這兩者之間的差別是：雖然天下萬民都是國王之子，但國王的太子卻不同，太子是繼承王位將來當(dāng)國王的，因此天下萬民是國王之子和太子是國王之子是不一樣的。同樣的，菩薩乃是將來要證得佛位的，而皈依三寶的弟子們雖說是佛之子、追隨佛者，然不一定證得佛陀果位。所以說他們就不是佛正宗之子，而菩薩才是真正的佛正宗之子，因為他將繼承佛位的。所以說“即是菩薩佛之子”，要對自己生起歡喜心。因為你在佛的面前發(fā)了菩提心，你就具有佛純正的種姓，是佛之太子了。
今后我當(dāng)盡自力，發(fā)起隨順種姓業(yè)，于此無過凈種中，不令玷污如是行。
(此為修不放逸，此二為愿心學(xué)處中所說之“應(yīng)六座思惟發(fā)心利益”)
前面高興是高興完了，這里同時就要警惕自己！因為你高興過頭了沒有警惕是不行的！這里就是要修不放逸，這兩個是愿心學(xué)處中所說的“應(yīng)六座思維發(fā)心利益”。這里為何要說這個呢？我今后一定要盡心盡力地去弘揚我的種姓的事業(yè)，也就是佛的種姓的事業(yè)：普度眾生，大慈大悲，解救天下一切蒼生，讓他們遠離一切痛苦，讓他們獲得永久的安樂及安樂因，這才是佛的種姓之業(yè)！為何用這個來作比喻呢？因為這兩句話都是來自古印度寂天菩薩所造的《入菩薩行論》，而非作者所造。在印度如果父親是國王，兒子就要當(dāng)國王或者當(dāng)官；父親是婆羅門，兒子就是婆羅門；父親是剎帝利，兒子就是剎帝利；父親是賤民，兒子也是賤民；父親是做生意的，兒子也是做生意的；這就是要繼承父業(yè)，繼承種姓。實際上在這里我們的說我們的種姓業(yè)是什么呢？就是普渡眾生！既然如此我就應(yīng)該發(fā)起隨順種姓業(yè)而普度一切眾生。因為我們的種姓業(yè)和其它的種姓業(yè)是不一樣的，其它的種姓業(yè)是有過失的，有貪嗔癡慢疑等許多的過錯。其結(jié)果是使人導(dǎo)致輪回當(dāng)中，受困難而不是遠離苦海，使天下一切蒼生受苦難而不是讓他們遠離痛苦并得到快樂。而我們的種姓業(yè)是非常非常殊勝而無任何過失的，而且是凈種?！皟簟笔钦f我們所學(xué)修的一切法是清凈的。沒有缺點、漏洞、污染，叫清凈。因此既然我們的業(yè)如此之好，我們千萬不要給它添亂，千萬不要令其被玷污。因為如果我這個太子做不好，我們祖先創(chuàng)下的江山，將會國將不國。這樣就毀壞了種姓的業(yè)了。因此我們不能讓他沾染任何一點污點。所以我們一定要作正宗的菩薩，一定要做一個沒有污染的、真心真意地為天下一切蒼生的菩薩。只有就才能不令它沾污任何一個惡行。這就是在警惕自己：我的父業(yè)是偉大的，到我這個兒子的時候，我可不能亂來，我一定要盡心盡力地發(fā)揚父業(yè)而不應(yīng)該毀掉它。
這個是愿菩提心的一個學(xué)處：每日晝?nèi)谷擦螒浤钇刑嵝牡墓Φ?。因為在這之前，我已經(jīng)成為佛之子了、成為菩薩了、入于佛的種姓了，這就是在講功德。而后面的四句話是提醒自己：以后無論是行為、言談舉止、動念等都要小心謹慎，千萬不要毀壞掉我的偉大的父業(yè)。種性之業(yè)就是這個意思。
你們念經(jīng)的時候不要光是嘴巴念，要想起這些內(nèi)容，這是很重要很重要的！有些人幾乎把念經(jīng)當(dāng)作一種任務(wù)來看待：念不完就不行，一定要念完！可是念的時候其實心里面想著別的東西，但嘴里面還在念著。實際上這樣時間長了會養(yǎng)成非常不好的習(xí)慣：不專心！既然是不專心，你念用處已經(jīng)不大了，意義會非常非常小了?？梢哉f你念經(jīng)的效果就大大打了折扣了！可能是打了三折、二折，連五折，六折都不到了。所以說既然要付出那么多的時間來念經(jīng)，那就千萬不要打折扣，哪怕寧可少念一點，但是念就要達到起碼百分之九十以上的效果，這是非常非常重要！
面前虛空奪意大寶座，蓮華日月圓滿輪墊上，
根本上師遍主金剛持，身色青藍一面并二臂，
手持鈴杵擁抱同相母，相好赫弈身披眾寶飾，
具足奪意天物錦繡衣，但作憶念能除諸熱惱，
這個是不動如來戒當(dāng)中持金剛持的戒律。不動如來的三味耶中有一個持上師金剛持的內(nèi)容。這個非常重要，不過做一次念一遍也就夠了。
“奪意”是說極其漂亮，漂亮得可以把自己的神識都能奪走似的。在這樣非常漂亮大寶座之上，有蓮花座上有紅色日輪座墊和白色的月輪座墊。蓮花的花心是平的，在上面有一個圓形的，千萬不要把它想做球形的，紅色日座，在這個上面就有一個月座，好比瓶子蓋一樣圓圓的薄的。日座代表智慧，而月座代表方便。而密宗中日座代表性空，月座代表的是大樂，合起來就是空樂不二。在這樣的圓滿寶座之上，自己的根本上師和一切遍主金剛持的體性二無分別。其形象是金剛持的樣子，不過如果你覺得為了生起信心，可以這樣觀想：身體的顏色是藍色的，而形象可以基本上觀想成自己的金剛上師。但如果上師年紀大了，不要去想年老的形象，要觀想其16歲的樣子，很年輕的！因為這個是有緣起的。
金剛持身色青藍色、一面二臂、手持鈴杵、擁抱同相佛母，身體具備三十二相和八十種隨行好，非常莊嚴和威嚴。身上有許多各種寶石組成的裝飾就是五佛冠，還有脖子上各種各樣的寶石，以及各種天衣，錦繡衣就是天衣，非常的漂亮。一旦憶念這些就能消除一切熱惱，心中的憂愁和煩惱都能消除。
攝集無余歸處之自性。
意思是，總攝一切殊勝的皈依之處，無余皈處。攝集什么？就是一切皈依之處。何為一切皈依之處？就是一切諸上師，包括從彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、解脫軍，圣軍、調(diào)伏軍軍、獅子賢、大姑薩里、小姑薩里，然后是金洲菩薩，阿底峽尊者等這是廣行派。還有文殊菩薩、龍樹菩薩、圣天菩薩、佛護論師、清辯論師、月稱菩薩、大杜鵑、小杜鵑、只到上師阿瓦都底巴等為止的深見派。以及文殊菩薩、寂天菩薩、索巴黑拉達日等偉大行派。加持行派是金剛持、薩熱哈大師、底若巴大師、那若巴大師等一切密續(xù)的加持派。在《上師瑜伽》的修行當(dāng)中沒有特別地提出偉大行派。因為這里面觀想起來不太方便。不過，其它的很多論著包括《菩提道次第廣論》里面都提到了這個。所以你可以觀想也可不觀想。如果你觀想則類似于廣行派和深見派，位置擱在加持派的后面，因為加持派不是在后面而是在頂上，而偉大行派在后面，廣行派右邊，深見派在左邊，前面是以自己的根本上師為主的一切受過傳承的上師。再下面還有一切無上瑜伽、瑜珈部、事部、行部的本尊；還有顯宗的一切如來、八大菩薩等一切菩薩，十二緣覺等一切緣覺羅漢，十六尊者等一切聲聞羅漢；二十四空行和二十四空行母等一切明王明妃；以及六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母、閻魔護法、財寶天王等一切護法神和四大天王等等。這就把一切佛寶、以及一切佛和菩薩所著的經(jīng)典的教法和修來的成果的證法等法寶，以及一切菩薩，聲聞、緣覺羅漢，明王明妃，護法神和四大天王等僧寶。這樣佛寶、法寶、僧寶全部集中在這個藍色上師金剛持身體內(nèi)。那么如何是這樣呢？你可以這樣觀想：第一個比較簡單的是，金剛持就是這樣。如果更細地觀想就可以跟《上師供養(yǎng)觀行法》一樣：五處五佛，五蘊五佛母。觀想眼前上師的頂輪有毗盧遮那如來，喉輪有阿彌陀如來，心輪不動如來，丹田寶生如來，密處不空成就如來。丹田是目佛母，心臟是瑪瑪格佛母，喉輪白衣佛母，頂輪是度母佛母，密處是觸佛母；兩眼是色佛母，兩耳是聲佛母，鼻孔是香佛母，舌心是味佛母。然后是八大菩薩：雙眼是地藏菩薩，雙耳是金剛手就是大勢至菩薩，雙鼻是虛空藏菩薩，舌心是觀音菩薩，心臟是文殊菩薩，密處是除蓋障菩薩，頂輪是彌勒菩薩，關(guān)節(jié)是普賢菩薩如是等等。然后是十大明王：右手雅曼達止（閻摩明王、或者獄帝明王）、左手班雜達止（無能勝明王）、口是貝瑪達止（馬頭明王），密處是（甘露（漩）明王）、右臂是阿雜拉（不動明王）、左臂是扎吉拉雜（欲帝明王）、右膝蓋吶熱底扎（藍杖明王）、左膝蓋是瑪哈巴拉（大力明王）、頂輪恩那嘎雜扎哇底（定髻轉(zhuǎn)輪明王）、兩個腳心是蘇巴拉雜（金剛地明王），這就是十大明王。而每尊如來的周圍又有五佛，五佛的四方又四佛母，中間還有觸佛母；而在它周圍又有八大菩薩，外圍又有十大明王；而其中每一尊如來的頭又跟剛才一樣。這就叫：一佛、五佛、千佛、萬佛、十萬、百萬、千萬佛，你把整個身體里都鋪滿了佛，這是佛的身曼荼羅。這個現(xiàn)在用不上，是圓滿次第中的事情。簡單說一下就是這個，不是很模糊地去說某一件事情，是有根有據(jù)的。如果你從細節(jié)來看他是非常的細，而如果你從宏觀地去想，他就是一切諸佛、菩薩佛寶、法寶、僧寶集中的現(xiàn)象就可以了。當(dāng)如果你要細節(jié)地想，那就不是很模糊的。我為什么要說這個呢？因為我知道很多人對佛教雖然非常虔誠，但對佛教的很多理論上還有一定的懷疑或不了解。簡單地說，其實我們的身體里不僅僅是我們的這個神識一個，我們的身上有無數(shù)的細胞，而每一個細胞都有其場、都有它的意識的。將來我們要成佛時怎么辦呢？龍樹菩薩說：現(xiàn)在這些細胞我們用吃的穿的來養(yǎng)它，將來我用佛法來度化他們，當(dāng)我成佛的那天他們也要證得佛陀果位。所以說實際上把自己身體里的一切都變成身即是心，心即是身，身心合一的佛的智慧。這個無論從顯宗還是密宗的角度，都是一個理論，只不過顯宗里面講得不是特別的具體，比較模糊。而到了密宗的時候呢，就非常的直接了。其實原理上都是一樣的。因為顯宗也承認佛的一根汗毛都是一切種妙植，為何他承認呢？因為身即是心，心即是身，佛不存在身之外的心或心之外的身。
雙足結(jié)跏趺坐，身三處 標(biāo)以三字，吽字放光明，
從自性處迎師金剛持，雜吽榜霍融合成無二。
(此為不動三昧耶之“受持阿阇黎”法)
身的三處標(biāo)以三字的意思是頂輪有白色的嗡字，喉輪有紅色的阿字，心輪有藍色的吽字。心中的吽字放光明，照十方一切佛剎土，迎請上師金剛持真正的智慧身，以及一切諸佛菩薩的智慧身，全部迎請來，念“雜吽榜霍“四個字的過程中，念“雜”字時觀想智慧身直接來到眼前上師的頂上，念“吽”的時候融入到本來觀想的上師三昧耶身當(dāng)中，念“榜”的時候迎請來的智慧身完全融入到自己所觀想的三昧耶身當(dāng)中合而為一，念“霍”的時候就二無分別了。等于你眼前的上師真正是一切諸佛法僧所集中起來的顯現(xiàn)，而不僅僅是你觀想出來的。這就是迎請。這是不動如來三昧耶當(dāng)中受持阿阇黎戒律。阿阇黎就是上師。為什么叫阿阇黎？梵文里面叫阿加亞，譯成漢文就是阿阇黎。實際上確切地說應(yīng)該是“泡轉(zhuǎn)”，就是法師的意思。不要以為出家人可以叫法師，這可不一定的！法師是一種很高的尊稱，講法的師傅因此叫法師。
由彼恩德大樂性，一剎那間能現(xiàn)起，師身如摩尼寶，敬禮金剛足蓮下。
（此為菩薩律儀第一惡作防護法，及《事師五十頌》中所說之敬禮法，所謂“以最上信三時中”云云。）
這四句話非常重要！因為這里面所要表現(xiàn)的內(nèi)容在親近善知識里也是非常重要的部分。一般來講按照顯宗的道理（我這里說的顯宗不是指漢傳佛教，不要誤認為：說密宗是藏傳佛教，說顯宗就是漢傳佛教，不是這樣的。顯宗和密宗本身有不同的定義。）需要修三個無量劫的福報、三個無量劫的智慧，或者三個無量劫的懺悔和三個無量劫的消業(yè)障和造福報才能夠得到七地菩薩的果位。這樣長的時間我們簡直是無法想象。但是如果能夠如理親近善知識的話，不但在密宗當(dāng)中，就是在顯宗當(dāng)中，也可以在非常短的時間內(nèi)證得非常高的覺位。《大般若經(jīng)》后面最后一品是《常啼菩薩品》，其中提到常啼菩薩，他本身是修般若乘（即顯宗）的，按道理他需要修三個無量劫才能成就，但實際上他并沒有用那么長的時間。他就是即生在法增菩薩（此菩薩名號諸種《般若經(jīng)》譯本中譯法不盡相同如：法上菩薩、法尊菩薩、法勝菩薩、法涌菩薩等）面前聽受《大般若經(jīng)》，并且無比恭敬地親近法增菩薩，由此他就即生證得了非常高的覺位。當(dāng)然在密宗里面由于如法親近善知識而迅速成就的事情就非常非常多了。
為何這里說一剎那間就可以得到呢？是否帶有一點那種有一些人所說的“晝修晝成佛，夜修夜成佛”的意思呢？不是！這里的“一剎那”不是我們通常所說的一彈指所用時間的六十五分之一的時間長度，而是跟三個無量劫修福報和智慧所需的時間相比，我們在此濁世中短暫的壽命就如同一剎那那樣短，所以這里說一剎那。
師身如摩尼寶，敬禮金剛足蓮下。（三遍）
上師是能讓你現(xiàn)起佛陀果位的人，因此上師就如同無所不成的摩尼寶一樣。因此我就敬禮金剛上師的足下。這個非常重要，第一次念的時候一定要念三遍。
下面是受過金剛瑜珈母或勝樂金剛灌頂?shù)娜藨?yīng)該念的明王、明妃（勝樂金剛佛父、父母）各八句的贊頌。這個贊頌的原文是梵文，其中贊頌勝樂金剛黑汝嘎的有八句，贊頌佛母金剛亥母的也有八句，共十六句。這個贊頌非常殊圣，據(jù)說每天念誦這個贊頌三遍能消除一切災(zāi)難，甚至死的時候一定能往生勝樂金剛的凈土中。總而言之這個八句佛父黑汝嘎的贊頌和八句佛母金剛亥母的贊頌是非常非常殊圣的！這個贊頌的內(nèi)容其實并不太深。
嗡敬禮薄伽梵勇士自在吽吽呸！
嗡光明等同大劫火吽吽呸！
這兩句主要是講本尊身體發(fā)出的火焰等。
嗡具足無盡發(fā)髻吽吽呸！
嗡切齒怖畏面吽吽呸！
嗡千手具足熾盛光明吽吽呸！
嗡執(zhí)斧揚索槍與喀張嘎吽吽呸！
“喀張嘎”就是天仗，其上部有三個骷髏頭，再上面是一個金剛杵的。
嗡具足虎皮衣吽吽呸！
嗡敬禮煙色大身斷除障礙吽吽呸！
這以上就是贊頌黑汝嘎的八句贊頌。
下面就是金剛亥母的八句贊頌。
嗡敬禮薄伽梵母金剛亥母吽吽呸！
嗡圣母明妃自在三界無能勝吽吽呸！
嗡大金剛摧壞一切部多怖畏吽吽呸！
嗡住金剛座他無能勝具懷攝眼吽吽呸！
嗡猛利母忿怒母形令梵天干涸吽吽呸！
嗡諸魔恐懼棝竭戰(zhàn)勝他方吽吽呸！
嗡普勝能惛能僵能愚吽吽呸！
嗡敬禮金剛亥母大和合欲自在母吽吽呸！
（此為獲母續(xù)灌頂者以八句贊嘆本尊與上師法）
這一段就是金剛佛母的八句贊頌。這個十六句贊頌一般在第一次念時念三遍即可。具體念法下面我再仔細說。受過母續(xù)的勝樂金剛或金剛瑜珈母灌頂者念這個非常非常好，沒有受過的人也不必要非要念，不過這個贊頌的加持力非常大。
下面這四句話就是供養(yǎng)。
自所攝持與未攝，實設(shè)以及意變化，所生外內(nèi)與秘密，種種供云大海獻。
（此為守護不空成就之“供養(yǎng)”三昧耶 。）
這里面的“自所攝”和“未攝”是有區(qū)別的?！白运鶖z”是指供養(yǎng)中那些有主人的供品，比如房子、花等?！拔磾z”是指沒有主人的，比如外在的山川、大地、草木等。而無論是有主人的還是沒有主人的都可以供養(yǎng)。
為何不屬于我們的我們也可以用來供養(yǎng)呢？當(dāng)知我們是三界中的一個成員，雖然整個三界非我一人獨有，但我仍擁有三界中一切屬于我可以享受的那一部分。因此我就供養(yǎng)每一個山水、每一個世界等屬于我的那一份。為何可以這樣說呢？因為比如別人手里拿著一朵花，這是屬于“自所攝”，花的主人肯定是他，不過在這個花當(dāng)中也有我的一份。因為我也可以享受它?。合硎芑ǖ拿利?、享受花的香味，享受花的整個形狀等。雖然花在他手里拿著，但是我看了我就可以享受它啊。因為對花的享受不在于花是在誰的手里拿著，而在于用誰的眼睛去看才是享受。比如說在故宮等宮廷里面有很多寶貝，雖然這些是有主人的，但是你也有你的一份，因為你可以通過眼睛看而享受這些寶貝啊。如果我們根本就沒有造這個業(yè)力，那么我們就沒有這一份，沒有了這一份我們就不可能看到它。所以一切萬事萬物都有我的一份，連這些人、這些動物都有我的一份。人或者動物本身肯定是它自己的，可是我看這些動物或者看這些人，跟這個人進行溝通，或者從這個人的身上可以學(xué)到很多優(yōu)點，其實我也可以享受啊。比如一個知識分子，我們在一切談話，我問很多我不懂的事情他告訴我了，我不就是在享受他的這些知識嘛。盡管這些是他心里面的知識但也有我的一份。也就是說，無論是“自所攝”還是“未攝”的，一切萬事萬物我都有權(quán)利最起碼供養(yǎng)我可以享受的那一份。
何為“實設(shè)”和“意變化”？“實設(shè)”是你真實供養(yǎng)的實物，而“意變化”是你心中幻想、變化出來的。比如你“實設(shè)”的也就是今天所供養(yǎng)的那么多了，但是你用“意變化”就可以把你供品變成充滿整個北京城，還可以變成充滿整個中國，乃至充滿整個宇宙。這就是你用如此之大的決心來作供養(yǎng)。供養(yǎng)的本意不在于佛吃了多少，因為佛不存在吃與不吃，而是你的心里有多大的決心或者心意去供養(yǎng)。所以實際上我們的供養(yǎng)不象布施給窮人吃的東西一樣——因為他饑餓所以我就給他，而是由于我內(nèi)心中對他生起極大的誠心或極大的尊敬，因此而供養(yǎng)。所以說不需要一定要有現(xiàn)實的東西才供養(yǎng)。
我們家鄉(xiāng)有個崗波神山。勝樂金剛有二十四處圣地：八大身金剛的圣地、八大語金剛的圣地、八大意金剛的圣地。其中八大意金剛的圣地之一的噶瑪日巴就在崗波神山處，這個地方自古以來都有很多修行者。有一次前世的噶瑪巴就是大寶法王，因為他當(dāng)時已經(jīng)是位大的活佛了。他供養(yǎng)了吉祥天母護法神一個朵瑪，但是吉祥天母對他說：你快點！你快點！我還要去接受更好的朵瑪呢！噶瑪巴很納悶：我在供養(yǎng)你的寶器里供上如此之好的朵瑪供品供她，她還不滿意，她還要去享用別的更好的朵瑪。于是通過神通觀察是誰在供養(yǎng)。發(fā)現(xiàn)離他大概有三里路之外有一個非常窮的和尚，他把牛蹄子的硬核取出來，在其中放上一點點的糌粑而做供養(yǎng)。于是噶瑪巴就問吉祥天母：你為何不吃我所供養(yǎng)的如此之好美食，要到他那里去呢？吉祥天母回答：他供養(yǎng)我的可是空樂無二的大智慧！這是無漏的甘露！而你供養(yǎng)我的只是世俗的朵瑪而已。所以供養(yǎng)的關(guān)鍵不在于供養(yǎng)的是什么東西，而更主要的是你的心。所以“意變化”是非常重要的。
供養(yǎng)的范圍是自己攝持和未攝持的，來源的是實設(shè)和意變化的。如是所生起的一切內(nèi)供、外供、密供等種種，一切供云如大海一樣，供獻于一切三寶的本質(zhì)——金剛持面前，然后就是供養(yǎng)曼陀羅。為什么要做供養(yǎng)呢？因為在不空成就如來的三昧耶中有一條是必須每天三次供養(yǎng)，就是：盡一切努力供養(yǎng)這句。
下面就是供養(yǎng)曼陀羅了。
自他身語意三受用三世善資糧，以及微妙寶曼荼羅普賢供養(yǎng)聚，
這就是供養(yǎng)曼陀羅。“自”是我，“他”是一切眾生。這句話的意思是我等一切眾生身口意三門所造的一切善根，還有一切受用。注意：這里不能把“身口意”和“受用”連起來。這里的意思是：身、口、意所造的一切善根，還有一切的福報受用，而且是過去、現(xiàn)在、未來三世所造的一切善資糧，以及身口意本身全部把它觀想成妙寶曼荼羅。這不僅僅是曼陀羅，而且如同普賢供云一樣無數(shù)的這樣的供養(yǎng)。
以心攝取奉獻上師本尊并三寶，伏請悲憫納受于我垂賜諸加持。
伊當(dāng)古魯惹那曼荼羅剛尼雅達雅彌。
（此為《事師五十頌》中所說之三時奉師曼荼羅學(xué)處。）
這里說“以心攝取”是說用心觀想，因為過去、現(xiàn)在、未來三世造的善根，我的身口意的善根、受用等都是沒辦法拿出具體實物的，但可以心中觀想拿出來，并變成一個曼陀羅并與普賢供云一樣，這就是“以心攝取”。然后就奉獻本尊和一切三寶。由于您的大慈大悲心，請您為了讓我能早日證得無上菩提果位，而積聚極大的福報，而請您攝納并加持我吧。
這個就是《事師五十頌》中的“三時供奉上師曼荼羅學(xué)處”。
十方三世如來盡無余，隨機調(diào)伏示著袈裟相，
無數(shù)剎中成辦佛事業(yè)，大寶上師尊前我祈請。
這個就是憶念上師之功德而做祈請的方法。十方三世的一切如來為了度化眾生，顯現(xiàn)為穿袈裟的比丘相，在無數(shù)的世界當(dāng)中做無數(shù)度化眾生的事業(yè)，如同如意寶一樣的上師，我祈請您。
超勝無量一切勝者輪，劣慧心前最上大福田，
大金剛持如是善贊之，大寶上師尊前我祈請。
（前頌為念德生信，后頌為念恩生敬，此即意樂依止善知識法。）
這是憶念上師之恩德而做祈請。上師金剛持為了度化善根非常下劣的人——略慧的人，為了讓他們種福田，就顯現(xiàn)為比金剛持還要更為殊圣的，且為金剛持所稱贊的上師身相。因為金剛持佛我們沒有緣分、福報看到他們??！所以在我們看來，佛陀以普通比丘形象的顯現(xiàn)，比具有三十二相和八十種好的佛身的顯現(xiàn)殊圣得多的多。因為如果以佛身來顯現(xiàn)的話，我們是沒有緣分看到的，因為我們的福報不夠?？墒撬@現(xiàn)為普通人的樣子，我們就有福報可以看到他了。由此上師如意大寶我祈請您。
殊勝共同悉地盡無余，皆賴如理依止怙主生，
見已縱己生命亦當(dāng)舍，惟愿怙主歡喜求加持。
（此為加行依止法，總之憶念依止功德與不依止過患已，發(fā)誓以意樂、加行二者如理依止。此即依止善知識法與《事師五十頌》三昧耶守護法之心要。）
? ? 這是說一切共通和殊圣的成就等一切成就，就是要看如何親近善知識！皆依賴于如理地依止怙主善知識！但了解了這個道理，哪怕是舍棄了自己的生命也在所不惜，唯愿能夠求得怙主善知識您的歡喜。請您加持吧。
? ? 當(dāng)年我十六歲到印度去求學(xué)時，在路上遇到第十世班禪大師在扎什倫布寺德辛朋扎灌大威德金剛灌頂。因為當(dāng)時我很小只有十六歲，個子非常小，比一般的孩子還小。有一天班禪大師摩頂?shù)臅r候，我就拿著哈達去拜見大師。大師當(dāng)時也不知道我是活佛，因為我是要去學(xué)習(xí)的，對誰也不敢說。當(dāng)時有很多人在排隊等著摩頂，已經(jīng)排兩、三天了。輪到我們?nèi)グ菀姷臅r候，我到了班禪大師面把哈達獻上后，就大聲念這四句話“殊勝共同悉地盡無余，皆賴如理依止怙主生，見已縱己生命亦當(dāng)舍，惟愿怙主歡喜求加持?！卑喽U大師覺得特別的特殊，他特別的高興，然后抱著我的頭就這樣摸著，并念了很多經(jīng)并這么吹我。而一般的人就這么摸一下就走了。我估計這個緣起比較好吧，因為當(dāng)初我一個十六歲的小孩就能想起來抓住這個重點也挺不錯的。
? ? 這個就是講親近善知識的功德和不親近的過患，我們要想到這個，然后要立誓一定要如理地親近善知識，這就是守護親近善知識法和《上師五十頌》中關(guān)于親近善知識方面的三昧耶戒的心要。這是核心當(dāng)中的核心。
? ? 我現(xiàn)在開始說我剛才提到的“第一次”、“第二次”的涵義。念到這里“惟愿怙主歡喜求加持”之后停下來，重新跳回到儀軌的最開始處，念第二遍。第二次念時“諸佛正法以及眾中尊”這四句話，剛才第一次時念了三遍，現(xiàn)在只念一遍。然后接著從“于諸有情離親疏貪瞋”開始，乃至“諸位上師佛菩薩”，直到“面前虛空奪意大寶座”之前的內(nèi)容在第二次念時全都是只念一遍。而從“面前虛空奪意大寶座”以下到“雜吽榜霍融合成無二”這一段在第二次的時候就不用念了。下面“由彼恩德大樂性”這四句話也念一遍即可。再下面的黑汝嘎和金剛亥母的贊頌就不用念了。然后從“自所攝持與未攝”接著念，直到“惟愿怙主歡喜求加持”，這些內(nèi)容第二次念時也只念一遍。這就是第二次念的方法。按照如此念法再念一次就算是念了第三次了。剛才第一次念的時候有些地方是念三遍，有些地方只念一遍，而后來第二、三兩次則是有些地方不念，而所有要念的地方都是清一色地只念一遍。后面第二、三次念誦時沒有第一次念的情況：有些地方要念三遍，有些地方只念一遍。這樣就念了三次了，這就相當(dāng)于白天修三遍六座上師瑜珈法的前面部分了。
? ? 下面就是誦戒的部分。念完前面的三次后就開始接著念下面的部分。
如是啟請殊勝上師尊，降臨自身頂上薩麻雜，
復(fù)次歡喜與我成一味。
（回憶自己所具空性定解，于諦實空稍作等住。此為了義上師瑜伽、積集智慧資糧、最上防護及第十一根本墮守護法。）
? ? 念的同時應(yīng)觀想：眼前先前已經(jīng)觀想出來的上師金剛持直接來到你的頭頂上，然后融入到你的體內(nèi)，你和上師二無分別了。就是念這三句話，這個內(nèi)容已經(jīng)講得很清楚的就不用解釋了。請大家在“薩麻雜”之后“復(fù)次”之前的地方打個記號，在下面我會說的。
在自己和上師二無分別的時候，可以直接把自己和上師觀成自性皆空，在這樣的萬法自性皆空中入定，入定時間由你自己根據(jù)情況而定。這是在《上師瑜珈》修法里面有一個叫“空樂無二的智慧”當(dāng)中。（是否改成：這個就是《上師瑜珈》修法里的“空樂無二的智慧”的修法。）這就是了義《上師瑜珈》，并且還可以依此造福德資糧，而且是最好的守護自己的辦法，也是能夠避免第十一個根本墮戒。
自具金剛薩埵之佛慢，詮表俱生大樂密金剛，
及表離自性戲秘密鈴，雙手握持抱薄伽梵母。
（此為無上部不動之“金剛、鈴、印”三三昧耶。）
剛才上師融入到自己的體內(nèi)后自己身體也就虛空了。然后空中忽然自己生起了一個藍色的“吽”字，藍色的“吽”字發(fā)光，照明十方一切佛剎土，把一切諸佛菩薩的身金剛、口金剛、意金剛的加持變成白色、紅色、藍色的光融入到“吽”當(dāng)中，自己一剎那間化成金剛持佛。金剛持佛是一面、二臂、藍色身等，這里觀想方法和前面觀想金剛持佛的方法一樣，只是這里變成觀想自己成為上師金剛持佛而已。另外這里也不用念前面觀想金剛持的那段文字，而是直接念“自具金剛薩埵之佛慢”這四句即可。
? ? 這里修這個非常重要！因為在不動如來的三昧耶中有一條：金剛鈴、金剛杵、手印不能相離。觀自成金剛持佛右手持金剛杵、左手持金剛鈴、抱著薄伽梵母等這樣就具備了不動如來的三昧耶中所要求的三個內(nèi)容。
自之身體如是受用物，三世善資糧聚盡所有，
為利一切母親有情故，自今日起無吝當(dāng)施舍。
（增長舍心乃菩薩布施之修持。舍身受用為財施，舍善根為法施，此為寶生之余二三昧耶守護法。若有暇時，此處當(dāng)由各自所受律儀之門檢點諸三昧耶與律儀。若欲作者，初別解脫中諸具苾丘律儀所應(yīng)檢查者：）
? ? 這是說：我的身體、我的一切受用、我三世所造的一切善資糧等，為了一切眾生沒有一點點不舍得的心而行布施。這是為了增長舍心，也就是菩薩行道中的布施波羅密。另外就是身體和受用等一切財物的布施是四個布施當(dāng)中的財布施，三世善根的布施是法布施。剛才上面已經(jīng)做了無畏布施和大慈布施，而在這里又做了財物布施、法布施，這樣寶生如來三昧耶所要求的四大布施就都具備了。
別解脫之五篇墮罪中，四種他勝與十三僧殘，
三十舍墮及十九單墮，四種別悔百十二惡作，
其余事攝墮等應(yīng)斷除。
? ? 如果是比丘的話要念這段偈頌，如果不是則不用念。
? ? 下面就是受過菩薩戒的人要念下面這部分。這個就是菩薩的十八根本戒。
（檢查菩薩十八根本墮者：）
自贊毀他不施法或財，
? ? “自贊毀他”是一個。“自贊”是贊揚自己，“毀他”是誹謗他人。這是第一個根本戒。
“不施法或財”是佛法的布施也不做，財物的布施也不做。這是第二個。
不聽悔謝舍棄大乘教，
“不聽悔謝”是第三個。就是說人家做錯了事情懺悔了，你還不接受人家誠心的懺悔。
“舍棄大乘教”這是第四個。
奪三寶財謗法奪袈裟，
“奪三寶財”是第五個。
“謗法”就是誹謗佛法，這是第六個。
“奪袈裟”是第七個。
五無間與邪見壞村等，
“五無間”是指造五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞合和僧團，出佛身血?，F(xiàn)在佛陀不在了，真正意義上的“出佛身血”是不可能做到了，但是包括毀掉佛像等都算。另外損害上師的身體也是，因為要視師如佛。類似的是可以這樣算的，真正的佛已經(jīng)不在了。這是第八個。
“邪見”是不承認因果、不承認前生與來世等，這是第九個?！皦拇宓取笔菤绱迓涞鹊?，這是第十個。
示空性于未熟退菩提，
“示空性于未熟”中“未熟”就是根器還未有成熟的佛們弟子。就是說對沒有學(xué)過佛法的人千萬不要跟他講性空正見，對沒有非常好的佛法知識基礎(chǔ)的人千萬不要跟他講性空正見，要不然他很容易徹底對佛法失去信心。所以性空正見的甚深道理只有對那些能夠承受的、能夠接受的、有非常好的佛法根器的人才能講。這是第十一個。
“退菩提”就是退菩提心。生起這樣的念頭：唉，我成不了佛了，不管眾生了，自己趕緊尋求解脫或趕緊到凈土去吧。另外有人本來在修大乘佛法尋求證得佛陀果位，你卻勸他別修大乘法了，或者告訴他成不了佛成個阿羅漢就算了。這都是“退菩提”。這是第十二個。
舍別解脫謗聲聞妄語，
“舍別解脫”就是原來你所受了比丘戒律等別解脫的戒律，后來又將其棄舍掉，這是不對的。你原來受的無論是比丘戒、居士戒等別解脫戒律應(yīng)該好好守護不應(yīng)棄舍掉。這是第十三個。
“謗聲聞”的意思是誹謗聲聞和緣覺，實際上這就是誹謗佛法！佛經(jīng)里面多次提到無論是誹謗聲聞、緣覺等都是誹謗佛法。這是第十四個。
“妄語”這里的妄語不是一般的說假話，而是指假裝有特異功能、裝神弄鬼、假裝有神通等等這種大妄語。這是第十五個。
取三寶財制惡戒舍心。
“取三寶財”是指不屬于自己的三寶的財物，自己拿來了。這是第十六個。
“制惡戒”是讓你破壞戒律或者犯戒了，等導(dǎo)致非常不好的走向。這是第十七個。
“舍心”就是舍棄菩提心。這個就是第十八個了。
不視為過欲行不遮退，歡喜無有慚愧具四種，
十六須全邪見與舍心，不須，防護十八根本墮。
在這十八條戒律中有兩條戒（“邪見”、“舍心”）不需要完全具備四個條件就直接可以成為破根本戒了，另外十六條必須在完全具備四個條件的前提下才能成為破根本戒，如果沒有完全具備四個條件就可能是粗罪等，但不算是破根本戒。
這四個條件是：1、“不視為過”就是不懼怕這種所產(chǎn)生的過患，不顧忌它的其它過患。2、“欲行不遮退”還沒有斷除繼續(xù)造罪的念頭。3、“歡喜”非常高興去做這件事情。4、“無有慚愧”是既沒有慚也沒有愧。無有慚愧的意思是：對別人來說是沒有慚心，對自己來說是沒有愧心。這是要兩面來說的，對自己良心上沒有愧疚心；對他人也不怕羞恥，就是不知道什么叫丟臉。有十六戒律一定要完全具備這四個條件才算是破根本戒。但有些只具備一個，則罪業(yè)算是比較小一點；具備兩個，則罪業(yè)稍微大一點；具備了三個，則罪業(yè)更大一些，就可能變成粗戒了；可是完全具備了四個條件之后就完成變成犯根本戒了。但是有兩條不需要這樣，它們是“邪見”和“舍心”。只要邪見一起后，不需要再具備其它什么條件自然就會犯根本戒。舍心是放棄菩提心，一旦放棄菩提心就是犯了根本戒了，不要再做別的事情。就這兩個是不需要四個條件都具備的，而別的必須要四個條件都具備才算是犯根本戒。
以上簡單說了菩薩十八根本戒。下面就是密宗的十四根本戒。
（檢查密咒根本墮等：）
輕毀上師蔑視諸學(xué)處，說同學(xué)過于眾生舍慈，
舍愿行心毀謗顯密法，泄密未熟及輕毀自蘊，
? ? “輕毀上師”這是密宗根本戒的第一個?！懊镆曋T學(xué)處”這是第二個?！罢f同學(xué)過”就是說自己的同修、金剛兄弟的過失。這是第三個。“于眾生舍慈”是對眾生沒有慈悲心、舍棄了慈悲心。這是第四個。“舍愿行心”就是舍棄了愿菩提心和行菩提心。這是第五個。“毀謗顯密法”這是第六個?！靶姑芪词臁敝小拔词臁本腿缟纤f的不如法的弟子、還沒有成熟的弟子、沒有一定佛法根基的弟子。為那些不具備修這樣法的條件的弟子，授一些密宗的灌頂?shù)染褪切姑芰?，就是泄密未熟。這是第七個?！拜p毀自蘊”包括那種苦行也算是“輕毀自蘊”。比如有些人“燃指供佛”，這種行為實際上不太好，這種行為在密宗里就是“輕毀自蘊”。因為在密宗里面自己的身體中的每個脈絡(luò)都是佛的顯現(xiàn)，自己的身體是佛的曼荼羅，所以不能輕毀自己的身體。又比如用釘子釘在自己的身體等，這種苦行在佛經(jīng)里面（改為：密法當(dāng)中）是絕對不允許的。這是第八個。
舍棄空性親附具毒者，不憶正見破滅具信心，
不依三昧耶及謗婦女，舍命防護十四根本墮。
? ? “舍棄空性”是舍棄性空正見，這當(dāng)然是不行的。這是第九個?！坝H附具毒者”中的“具毒者”就是貪嗔癡非常重的、邪見非常重的人，“親附具毒者”的意思就是以這樣的人作為朋友。這是第十個?！安粦浾姟本褪遣唤?jīng)常憶念正見。這是第十一個?！捌茰缇咝判摹睂τ谟行┯行叛龅娜耍汶S便亂說破壞了他對佛教的信仰，這是非常大的罪過。這是第十二個?！安灰廊烈笔钦f不按照三昧耶戒律來修行。這是第十三個?！爸r婦女”，這是第十四個。在密宗里面是不能誹謗婦女的?？磥碓诿茏诶锩鎷D女得到的人權(quán)還是不少的啊（笑）?？吹綃D女就要把她看作空行母一樣敬重她。在勝樂金剛的密續(xù)中說：把她（婦女）當(dāng)作真正的瑜珈母一樣去尊重她。不能說這樣的話：婦女怎么怎么樣，女人怎么怎么樣。其實真的是這樣，有些人是非常好的比丘，他就天天罵這婦女怎么怎么樣，他這是為了守護戒律。但是他圓寂后再也找不到投生的地方，因為他找不到母親了。這在佛教典故里面是有的。所以說密宗里面尤其強調(diào)不允許誹謗婦女。
? ? 以上就是密宗十四個根本戒。然后就是密宗的支分戒了。
（檢查支分三昧耶者：）
支分斷四根本酒非作，支分斷四根本酒非作，
依止正士怙主承事友，依止正士怙主承事友，
守護十善及退大乘因，輕視跨越應(yīng)斷護諸誓。
? ? 下面是粗戒。
（粗墮攝類者：）
依止手印不具相，遠離三想作等入，于諸非器示密物，修會輪時興斗諍，
倒答具信諸疑問，聲聞之中住七日，非實自詡瑜伽師，于無信者示正法，
承事未凈而入壇，無需違越下二學(xué)，違犯《事師五十頌》，諸墮罪者如理護。
? ? 總共有八個粗戒。這里的“手印”是指空行母。一般修行人要具備什么條件才能依止空行母呢？起碼要達到無上瑜伽密法中圓滿次第當(dāng)中的第一個，語遠離和意遠離，必須要達到這樣的境界他才能依止空行母，否則是不行的。這是第一個。第二個“遠離三想作等入”這是圓滿次第中的一個問題，沒有自性皆空、空樂無二等的動念，遠離了三種動念而作等入。第三個是“于諸非器示密物”。一般來講我們的法器是不能讓不信仰密宗或者其他的人看到的。當(dāng)年誰都不知道仲頓巴大師在修密法，誰都沒有看到過他的任何法器。后來他把所有的法器裝在一個竹筒里交給博朵瓦大師，他修密法是絕對秘密的。有些人把念珠放在口袋里面念咒也是這個意思。第四個“修會輪時興斗諍”是在修會供的時候起爭斗，包括鬧事等。然后是第五個“倒答具信諸疑問”，意思人家誠心誠意地來請教你，你卻胡亂地回答、顛倒地回答。第六個是“聲聞之中住七日”，按照道理一個密宗的修行者不允許在聲聞比丘即小乘比丘眾當(dāng)中住超過七天以上。第七個“非實自詡瑜伽師”雖然自己并不具有瑜珈師的修行，卻自認為自己是非常了不起的，生起傲慢心，并說一些不該說的話。第八個“于無信者示正法”對于無信心的人講法。另外“承事未凈而入壇”，“承事”的意思受過任何一個本尊的灌頂之你一定要做起碼兩三個月的閉關(guān)，在未閉過關(guān)之前你要入壇城、修自受灌頂?shù)仁遣恍械??！盁o需違越下二學(xué)”，在不是很非常必要的情況下，你違背了比丘戒和菩薩戒。有必要的情況是指達到了圓滿次第中的幻身和光明的時候是可以，又比如菩薩為了解救成千上萬的人而殺一個人，雖然這個行為在比丘戒里面是殺生，屬于犯戒，但是沒關(guān)系，因為這個行為是遵照比比丘戒更高的菩薩戒而必須要這樣做的。這就是八個粗戒。
? ? 下面是無上瑜伽部母續(xù)中所說的一些墮戒。
（母續(xù)所說不共三昧耶?dāng)z頌者：）
左之遍行，不輕，供，于非具相舍等入，合時不應(yīng)離正見，勝解貪道不轉(zhuǎn)變，
? ? 現(xiàn)在在這里的人中有一些曾受過勝樂金剛的灌頂，因此簡單地說兩句。這里面共有八個母續(xù)的三昧耶戒。在母續(xù)里面一切都從左開始的行為非常多，供養(yǎng)、轉(zhuǎn)曼荼羅等都是從左開始的，而父續(xù)是從右邊開始的。對這些不能輕毀而且要照著做。不具相者是不能入座的。在入等時萬法自性皆空的空和由四樂而引起的大樂必須二無分別，一旦遠離萬法自性皆空的正見就不行了。對密宗無上瑜伽密法里以貪為道用的道是不應(yīng)轉(zhuǎn)變的。
不可舍棄二種印，主修外內(nèi)二方便，不出君陀依梵行，取菩提心斷厭惡。
不可舍棄內(nèi)外二種手印。要修內(nèi)外兩種方便。要保持梵行，然后是取菩提心要斷厭惡。這些內(nèi)容只能在講無上瑜伽密法生起、圓滿次第的時候才能講，這里就不能講了。密法里很多圓滿次第的事情是不應(yīng)該泄密的，否則我就成“泄密未熟”了（眾笑）。
? ? 這個部分念一遍。
另外剛才前面我說比丘才要念的那段，其實你們也可以念。因為這些都是犯戒的罪行所以你就念。雖然你沒有由于受戒的這種戒，但起碼有自性罪，沒有墮罪當(dāng)是有自性罪，所以你們也可以念。（改成：雖然你沒受過比丘戒，也就沒有違反比丘戒中墮戒的罪業(yè)。但比丘戒里還有幾條是性罪，我們違犯了這幾條性罪也是有罪業(yè)的，因此你們也可以念這個來反省自己。）
（若無暇時，最下當(dāng)以念知依止三種律儀：）
別解脫與菩薩金剛乘，清凈佛制微細諸學(xué)處，
下至夢中亦不作違越，如勝者教我當(dāng)盡力行。
（此為念知依止律儀略法，遍照三昧耶中之“以二戒防護惡行”及不空成就之“具足一切律儀”）
? ? 這個是前面所說的一切戒律的總攝，在此把前面全部戒律集中起來。前面已經(jīng)誦了很多戒：別解脫戒、菩薩戒、密宗戒。這四句話中還具備兩條戒律：一是毗盧遮那佛的三昧耶戒中的受持二種戒律來防護各種惡性這條，二、不空成就佛的三昧耶戒中的“具足一切律儀”這條。
三乘以及四續(xù)部所攝，教證正法一切悉無余，
謹遵勝者密意善守持。
（此為蓮華部之三三昧耶：“受持顯教，密宗之外法事行二續(xù)與密法瑜伽無上二續(xù)之三乘，乃遍照之?dāng)z善法戒”）
“蓮花部”實際上就是阿彌陀佛部。這里前面的部分是說阿彌陀佛的三昧耶戒里有一條是要守護外、密以及三乘等一切法。這里“外法”是指密宗的外法，就是指事部和行部的密法，“密法”是指密宗的內(nèi)法也就是瑜珈部和無上瑜伽部的密法，然后再加上三乘法，三乘法是顯宗的。三乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這是一個，第二個是毗盧遮那佛的三昧耶戒中說的“攝善法戒”這條戒律在此也就具備了。
契機方便解脫眾有情。
（此為遍照之“饒益有情戒”守護法。）
（如是六座瑜伽分晝?nèi)闻c夜三次修，若欲一并完成者，教授派之念誦法如下：從“諸佛正法”至“惟愿怙主歡喜求加持”誦一遍；復(fù)從“諸佛正法”至“不作玷污如是行”誦一遍；次從“由彼恩德”誦至“求加持”；復(fù)從“諸佛正法”誦至“求加持”如是又一遍；誦后二遍時，“諸佛正法”與“猶如往昔”祇需誦一遍；面前已生起上師故，不需誦“面前虛空”乃至“成無二”，八句贊亦誦一次即可?！叭缡菃⒄埵鈩偕蠋熥?，降臨自身頂上薩麻雜”亦一次即可。“復(fù)次歡喜”至“解脫諸眾生”三遍照常。除第一遍作各律儀檢查外，余二不需。如是重復(fù)三遍等隨宜作已，次當(dāng)回向發(fā)愿：）
最后就是毗盧遮那佛的三昧耶戒種的饒益有情的戒在這里就具備了。
到了這里，也就是把“契機方便解脫眾有情”念完，這樣就算是儀軌后半部分的第一次念誦完畢了。然后是念第二次，方法就是從這個地方跳回去，跳到剛才做記號的地方“復(fù)次歡喜與我成一味”之前。從這句開始念下去，它上面的那兩句就不念了。念下去一直到“自今日起無吝當(dāng)施舍”一句之后，這些都只念一遍。下面從“別解脫之五篇墮罪中”開始往下包括別解脫戒、菩薩戒、密宗戒等直到“別解脫與菩薩金剛乘”一句之前，這些全都跳過不念。從這句話開始往下念，念到“契機方便解脫眾有情”一句，也就是念這八句話。這樣算是念了第二次了。第三次的念法和第二次的念法完全一樣。第一次念的是長的，第二、三次都是短的，這就是每天誦戒三遍。如山念三次就算把儀軌的后半部分念了三此了。實際上按照要求應(yīng)該是早、晚各念三次，這樣就是平常說的晝?nèi)我谷瘟?。早晚都是這樣念一座，念法就是按照上面所說的方法念三次儀軌的前半部分和念三次儀軌的后半部分。
最后是回向，是一座法修完后的回向。
如是所生潔白善根力，一切生中永不作違越，
金剛持王制戒諸界限，二次第道次第愿究竟。
總之以此所表盡所有，已積白善聚力我速疾，
往生摩尼寶藏香拔拉，無上道之次第愿究竟。
一切生中與諸清凈師，永不乖離受用法吉祥，
地道功德完全圓滿已，金剛持位速疾愿獲得。
（以回向發(fā)愿殿后。）
這段念一遍。
如果你早上按照上面所說的方法完整地修了一座，晚上如果實在沒有時間的話有一個非常短的儀軌——歐曲大師把剛才的所有內(nèi)容集中在一個四句偈中。當(dāng)頗邦喀大師說這個偈頌確實非常精彩，不過能否把它當(dāng)作儀軌他是有異意的。但是他說，如果實在不懂或?qū)嵲跊]有時間的情況下也可以勉強用它來祈禱吧。這四句偈的內(nèi)容就是下面這四句話：
（大智者歐曲瓦云：）
上師三寶尊前我皈依，自觀本尊手持鈴杵供，
受持顯密防護諸惡行，普攝善法以施利眾生。
（據(jù)說誦此頌可替代六座瑜伽簡法，一偈中具足五部十九條三昧耶等堪稱極其稀有，然以之代替上師瑜伽似乎欠妥。是故諸無暇修六座瑜伽廣法及無力念修之劣慧者，當(dāng)修歐杰曲仲·洛桑丹增所造之修法，此法既可代替六座瑜伽，又極簡略：）
? ? 晚上如果實在沒有時間，就念這四句話三次也可以。再稍微廣一點的略儀軌就是下面的內(nèi)容：
我今至誠皈依三寶尊，救眾生苦置于究竟樂，
由此緣故為獲大菩提，發(fā)菩提心學(xué)習(xí)佛子行。
面前空中座蓮日月上，根本上師遍主金剛持，
其身青色持鈴杵，擁抱? 界自在妃，俱生樂為嬉。
三處標(biāo)以三字吽放光，召請諸智慧尊成一味。
敬禮具足金剛足蓮下，供養(yǎng)外內(nèi)秘密供云海，
山洲珍寶藏瓶日月等，奉獻無上普賢大供養(yǎng)。
殊勝共同無余諸悉地，皆賴如理依止怙主生，
由見此理身命亦愿舍，唯令師尊歡喜求加持。
如是啟請上師降頂上，融入自身無別成一味，
自成金剛薩埵持鈴杵，擁抱佛母俱生樂為嬉。
處身受用三世諸善根，為利諸母無吝悉施舍。
別解脫與菩薩密咒戒，終有命難不踰其制限。
三乘四續(xù)所攝教證法，善作受持方便度眾生。
此善回向三世佛菩薩，行愿成辦住持佛正法，
三寶加持無欺緣起力，善愿圓成速疾獲佛位。
（此六座廣法，具足諸三昧耶扼要，文約易行，故當(dāng)修持。著名之六座瑜伽廣法本身文約易行，本不需較此更略者，然如今之時代不以正法為重，僅此亦無暇念誦而舍棄者為數(shù)甚多，又或根極闇鈍或年屈耆艾，誦不知義，無法受持，僅以持誦陀羅尼咒為皈依者亦非少數(shù)。由見于此，先德為救護此等學(xué)人遠離金剛地獄故，以悲憫心造此略軌。是故諸能修廣法者，切勿只修略法作便宜計，無任馨禱之至！
此教授全備明了易修之六座瑜伽廣略修法者，是應(yīng)甘丹群科寺僧洛桑多杰獻哈達曼荼羅與三所依而作請求，僭名帕繃喀化身者編于昌都甘丹降巴林寺。愿眾生利益增長?。?/p>
? ? 晚上念這個也可以，早上念一座剛才那個廣的，晚上念一座這個略的，或早上念一座略的，晚上念一座廣的。另外如果修略的就必須要念三遍才算是一座。兩種方法都可以。這是指早上或者晚上實在沒有時間的情況下可以這樣念，如果有時間還是早晚都修廣的最好。
? ? 今天我給你們講傳了“六座上師瑜珈法”，這個法非常重要。我得到這個法的傳承的次數(shù)比較多。我第一次是1983年果索仁波切到我的家鄉(xiāng)來時，在我們的寺院里專門給我們傳了這個法。那時候我才知道這個《六座瑜珈修法》是那么重要，當(dāng)時我大概是十四、五歲。從此以后我每天都修從來沒有斷過。后來在求學(xué)時也曾多次從我的其他幾位上師前受過此法。但第一次從果索仁波且那里受的印象最深，就算是果索仁波且的傳承吧。
? ? 我希望你們把這個儀軌當(dāng)成一個非常重要的寶貝。因為學(xué)密宗尤其是受了密宗的灌頂后，關(guān)鍵的問題就是不犯戒！只要你不犯戒什么都好說，你一旦要是犯了戒就非常非常困難了。我們說一個出家人還俗是丟臉的事情，不過破菩薩戒的罪業(yè)比破別解脫戒罪業(yè)的一百倍還要重，而破密宗戒的罪業(yè)比破菩薩戒罪業(yè)的一百倍還要重。所以在密宗里守戒是非常重要。因此我們要每天念這個，通過念這個來懺悔那些所違犯的小戒，令戒體得以恢復(fù)。因為你們畢竟受過很多灌頂，所以這個非常重要。而且我希望你們認真地去念。有些問題我剛才為什么沒有講呢？因為那些內(nèi)容對于你們沒受過的人來說好像也沒有太大的關(guān)系，即使有了關(guān)系你就盡量多從字面意思去理解就可以了。因為有些事情以后慢慢學(xué)會了會好一些，今天就不便講了。
? ? 總之從今以后你們就要念這個儀軌，這非常重要！我一直在找這個儀軌的漢譯本，但是一直沒有找到。曾經(jīng)有好幾個弟子一直請我做一個日誦，可是我一直都沒找到這個儀軌也就沒有辦法做，因為這個儀軌在日誦中是不可缺少的、很重要的內(nèi)容。
此修法導(dǎo)論者乃至尊上師夏壩仁波切2004年1月1日于北京所講。低劣弟子賢惠、降央確杰據(jù)錄音整理。愿一切善妙增長。
