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作為日本的國民漫畫之一，《哆啦A夢》系列在1969年開始連載，短篇系列的故事是由大雄的日常生活的片段組合而成，基本上遵循著“大雄遇到難題”—“出現(xiàn)新道具”—“解決難題/出現(xiàn)更糟糕的情況”的模式進行。值得注意的是，無論故事中出現(xiàn)多么離奇的道具，故事的舞臺始終不會脫離日常生活的背景。這些故事片段相對獨立，單元間的邏輯聯(lián)系不甚緊密，只要了解了人物及故事的基本設(shè)定，并沒有要求以特定的順序閱讀，哪怕挑選隨意的章節(jié)進入，也無礙了解。
十一年后，作者藤子?F?不二雄啟動了一種新的創(chuàng)作形式。從1980年開始，作為劇場版電影的原著，作者每隔一年便創(chuàng)作一部長篇漫畫，并在電影上映之前在《月刊korokoro漫畫》上連載。跟短篇故事不同，長篇系列是一個個連續(xù)性的冒險故事。但是，長篇故事的雛形是從短篇故事而來。長篇系列的第一個故事是《大雄的恐龍》，該作的前身是作者創(chuàng)作于1975年的同名短篇故事。1979年啟動了以該短篇為背景的電影制作計劃，于是作者在原有的基礎(chǔ)上進行拓展，讓故事不止停留在大雄送走了恐龍“皮皮”這一場景，而是加入了主角穿越到白堊紀時代，并打敗來自未來的恐龍獵人的冒險故事。
長篇系列延續(xù)至今，仍舊保持著每年一部劇場版的進度。截止2019年，哆啦A夢的劇場版電影已上映了39部。在作者逝世之前，除了1988年，作者因病住院而沒參與創(chuàng)作的《大雄的平行西游記》，其余的十七部皆是由作者親自創(chuàng)作。
在長篇系列中，最常見的便是少年漫畫的模式：少年們團結(jié)一致，以卵擊石，偶爾也得到諸如時空巡邏隊等外部力量的協(xié)助，憑借著勇氣對抗惡勢力。于是在短篇日常生活中所設(shè)定的形象也有所突破，懦弱膽小的大雄可以勇敢無畏，暴力自私的胖虎會充滿義氣，勢利自大的小夫變得機智，文靜的女神靜香變成了女戰(zhàn)神。
對于我們來說百無聊賴的暑假，他們卻能到異世界去尋求刺激的冒險，這讓年少的讀者羨慕不已。于是我們跟著五小強逃離了學(xué)校、空地、后山這些屢見不鮮的場景，回到恐龍活躍的白堊紀時代，探索神秘的外星球，深入海底的鬼巖城……這些經(jīng)歷是他們一成不變的生活的調(diào)味劑，也是對少年讀者渴望冒險的滿足。
《哆啦A夢》系列的目標讀者是少年兒童，其故事主旨跟彼時同期連載的漫畫作品相去不遠，皆是以輕松、搞笑或冒險為主。1970年代開始，在日本不同種類的漫畫所面向的讀者群已經(jīng)頗具針對性了，像《哆啦A夢》系列所連載的小學(xué)館學(xué)習(xí)雜志、《korokoro漫畫》，便是專門面向?qū)W齡前兒童或小學(xué)生的讀物，所以故事的低齡化不可避免。
但在長篇系列中，卻出現(xiàn)了一個異類，一個作者夾帶著“私貨”的故事。
那便是《大雄的創(chuàng)世日記》。
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藤子?F?不二雄在1994年開始創(chuàng)作《大雄的創(chuàng)世日記》，并從1994年9月到1995年3月在《月刊korokoro漫畫》上連載，同名劇場版上映于1995年3月4日。是大長篇漫畫系列的第十五部，劇場版系列的第十六部。
不同于“少年勇斗惡勢力”的設(shè)定，《大雄的創(chuàng)世日記》不管是題材還是世界觀設(shè)定，都獨樹一幟。
該作的開端跟其他的故事相似：暑假即將到頭，大雄因遲遲沒有動筆的研究日記而苦惱，并哭天喊地地抱怨起人類的祖先亞當(dāng)和夏娃——他們不顧上帝的叮囑偷吃了伊甸園的禁果，最終被發(fā)怒的上帝趕出伊甸園，致使子孫要因此罪而世代受苦——是的，不然大雄就不用寫作業(yè)了。大雄這一無理取鬧的腦回路除了十分符合他的人設(shè)以外，也暗示了整個故事的核心：人類的命運是否是掌握在不可思議的力量手中？
為了完成作業(yè)，在哆啦A夢與神奇道具的幫助下，大雄及其小伙伴們創(chuàng)造了一個地球，并一路跟進觀察新地球的誕生與發(fā)展。
整個故事分有明暗兩條敘事線。明線是大雄跟隨與他長相相似、性格相似的太雄一脈，一邊觀察著祖輩的變遷，一邊適時地使用神奇道具幫助他們解決難題。他們跟大雄一樣軟弱，卻十分善良，樂于幫助他人，終于善人有善報，最初弱小、戰(zhàn)五渣的太雄也有了成為對社會貢獻斐然的企業(yè)家野美秀這一子孫。
作者借這條線闡釋了日本社會從石器時代到明治時代的歷史發(fā)展，也以小見大地概括了人類文明從刀耕火種到啟蒙開化的全球史進程。
此外，暗線則是奇異的螳螂人降臨地球，并且擄走了偷懶不做作業(yè)在海島度假的胖虎和小夫，從而引出了另一種生物：新地球上誕生的、文明程度遠高于人類世界的昆蟲人。
在新地球形成初期，只充滿著昆蟲。因大雄急于見到哺乳動物的誕生，與哆啦A夢利用進化燈促使魚類進化成兩棲動物，卻在無意間照射到昆蟲。隨著哺乳動物的出現(xiàn)，昆蟲的生存環(huán)境受到威脅，不得不退隱到地底下生活。因此，地面的人類和地底的昆蟲人，形成了兩個截然不同的世界。而這一現(xiàn)象，被昆蟲人稱之為“神的惡作劇”。
難怪官方自我吐槽：大雄創(chuàng)造出來的世界，就是這么奇奇怪怪。
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《大雄的創(chuàng)世日記》最突出的一點是沒有絕對惡勢力的存在。雖然存在著“地面人類”與“地底昆蟲人”的對立的關(guān)系，但不同于其他故事，本作中沒有絕對惡人的出現(xiàn)——昆蟲人因要奪回地面世界而欲攻擊人類，以野美秀為代表的人類奮勇抵抗。
乍一看，手無寸鐵的野美秀眾人是受害一方，那昆蟲人無疑就是惡勢力了。但值得注意的是，這個斗爭存在于新地球之上，并不危及到作為主角的大雄眾人的安危。在故事漫畫中，主角是讀者在漫畫世界的投射，讀者默認跟隨著主角的視角獲得資訊、感到共情。因此在這個故事里，我們跟大雄一樣，以第三者的立場泰然處之，并在最后時刻以“上帝之手”來化解災(zāi)難。
主角的“上帝”身份，是本作的另一亮點。他們是創(chuàng)世的上帝，是造人的女媧，是能夠左右新地球人類命運的絕對存在。同是思考宇宙起源的兒童文學(xué)，不同于《蘇菲的世界》中蘇菲被上校的文字耍得團團轉(zhuǎn)，在該作中少年讀者借著大雄等人的視角過足了當(dāng)神的癮。然而，耐人尋味的是，作者在此給予少年讀者的暗示——我們當(dāng)了一回造物主，那世界上有沒有造物主呢？
我是誰？我從哪里來？
關(guān)于存在主義的種種思考算是老生常談了。探索本源是人類自古以來的天性，柏拉圖在《理想國》中借洞穴的囚徒來比喻人類，只能靠洞壁上的投影來推測真理的面貌——我們想知道的太多，獲取的卻很有限。于是各個文化創(chuàng)造出了屬于自己的創(chuàng)世神話，解釋那些神秘的力量如何塑造人類的命運，但這不過是人類為自己的存在杜撰了合理的故事。
在藤子?F?不二雄諸如《異色短篇集》《SF短篇集》《中年超人左江內(nèi)氏》等其他作品中，我們可以窺見他想要表現(xiàn)嚴肅題材的野心，而《哆啦A夢》系列是面向低齡讀者的兒童漫畫，自有它的局限性，有許多題材無法涉及。
但作者并不死心，搜集了大量的資料，借以描繪從混沌虛無的空間到宇宙大爆炸，再到生命的形成的萬物起源過程，并融入了宗教、歷史等元素，在篇幅有限的兒童漫畫中深入淺出地闡釋創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者這個問題，無疑給好思考的少年讀者打開了一扇新的窗口。
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