第十八章? ? 天理人欲

“存天理，滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，主張?zhí)綄とf事萬物的共同之理，消除人的私欲。朱熹提到的“人欲”，是指超出人的基本需求的欲望，如私欲、淫欲、貪欲等等?？珊笕藚s斷章取義，批評“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由。那么我們該怎樣理解朱熹的“存天理、滅人欲”的觀念呢？

一

在為母丁憂守孝期滿后，朱熹還是不愿出仕，把所有的精力，放在他理學(xué)思想體系的建構(gòu)上。

宋代，當(dāng)時(shí)理學(xué)不叫理學(xué)，叫道學(xué)，因尊崇儒家傳道系統(tǒng)而得名。理學(xué)家們認(rèn)為，在儒家傳道的脈絡(luò)上，按堯、舜、湯、文王、武王、周公序列而下，至孔子形成儒家學(xué)派，傳至子思、孟子后失傳，北宋周敦頤、程顥、程頤等又接續(xù)孟子的學(xué)說。在《宋史》里，宋代儒家周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等都另外列入“道學(xué)”傳。

乾道八年（1172年）四月，朝廷再次催促朱熹入京就任樞密院編修，朱熹以俸?不及養(yǎng)家為由推辭。五月，朝廷再下旨，朱熹再推辭。

俸?不及養(yǎng)家，這應(yīng)該是朱熹的借口。朱熹請祠閑居在家，只拿一半的俸?，豈有更能養(yǎng)家的道理。相對而言，與其入朝為官，反倒是理學(xué)世界的探索和游弋，對朱熹更具誘惑力。

乾道九年（1173年）三月，不想擔(dān)上“遺賢在野”之名的朝廷，再次催促朱熹赴任，朱熹再以請祠推辭。

這時(shí)，朝廷中梁克家為宰相，他向宋孝宗建議，朱熹屢召不起，應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)。

五月，朝廷將朱熹職級(jí)提升為左宣教郎，這是正七品文職官。朱熹一心求退，反得晉升，認(rèn)為“于義不安”，便向朝廷請求繼續(xù)擔(dān)任祠官。朝廷無奈，只能差朱熹主管臺(tái)州崇道觀。

朱熹再把精力放在理學(xué)殿堂的架構(gòu)上。在朱熹的思想體系中，用“理”貫穿天地人，提出“理氣論”和“心性論”，重建了儒家的宇宙和人生兩方面學(xué)術(shù)理論，對儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。朱熹還提出“天理”與“人欲”的概念，用以維護(hù)道德價(jià)值，這就是朱熹的“天理人欲”論。

在朱熹看來，天理人欲同出一心，朱熹說：“有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處。才安頓得不恰好，便有人欲出來，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。”

朱熹認(rèn)為，“人生都是天理，人欲卻是后來沒巴鼻生底。”所謂“人生都是天理”，這是孟子性善論的觀點(diǎn)，惻隱羞惡之心皆由天生，故是天理。天理是天生的，人欲是后來生的。那人欲是怎么生出來的呢？朱熹說是“沒巴鼻生底”，意思是說沒來由生的，這是對性惡論的不認(rèn)可。

因此，朱熹提倡“存天理，滅人欲”，要求人們遵行自然和人類社會(huì)的道理和規(guī)律，消除個(gè)人的私欲。

后人之所以批評朱熹的天理人欲論，最主要的一點(diǎn)，是把天理人欲對立起來看待，把朱熹的天理人欲論與禁欲主義劃等號(hào)，這是一種望文生義、斷章取義的理解方式。

二

對朱熹“天理人欲”論最好的注解，是朱熹自己說的一句話：

“飲食者，天理也。要求美味，人欲也?！?/p>

朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為要求飲食是自然的，每個(gè)人都有求解饑渴的需求，屬于天理；要求美味是后來的，各人對美味的要求又各不相同，此中便夾有私欲，故屬人欲。

但美味還是飲食，故朱熹說“人欲中自有天理”。為求美味，往往容易把飲食“安頓得不恰好”，便有人欲的產(chǎn)生。但也不是說一追求美味就是人欲，如飲食與美味兼顧，安頓得恰好，也就無所謂人欲。

通俗一點(diǎn)的說法，就是人的欲望要有一個(gè)度。理解這一點(diǎn)，我想大多數(shù)人都不會(huì)去批評朱熹的“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)。望文生義、斷章取義，要不是別有用心，只能是學(xué)術(shù)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。

據(jù)清代褚人獲所著《堅(jiān)瓠集》記載，朱熹一日去找女婿黃榦，恰黃榦不在家。女兒朱兌留父親在家吃飯，因家貧只有蔥湯麥飯招待，覺得非常過意不去。朱熹看出女兒心思，于是留下一首廣為傳誦的詩：

蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑。

莫道此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)。

? ? ?這首詩充分體現(xiàn)了朱熹“存天理、滅人欲”的觀念，女兒以蔥湯麥飯招待，安頓的恰到好處。朱熹自己不求美味，心系前村未炊人家，體現(xiàn)了朱熹安貧樂道、心憂黎民的儒者情懷。

這是朱熹踐履自己提倡的“存天理、滅人欲”道德準(zhǔn)則的一個(gè)典型例子。

正因人欲中有天理，天理中有人欲，踐履“存天理、滅人欲”，要點(diǎn)在于度的把握，難點(diǎn)也在于度的把握。這不像冰與水，有個(gè)明顯的臨界點(diǎn)，零攝氏度以下為冰，零攝氏度以上為水。

也正因?yàn)槎鹊碾y以把握，所以我們更要“存天理、滅人欲”，經(jīng)常注意摒棄超出人基本需求的私欲、淫欲、貪欲……讓一顆依“天理”而生的自然之心，不受“人欲”的蒙蔽。這就是“存天理、滅人欲”積極意義之所在。

蘇東城《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》里有一名句，叫“人間有味是清歡”。清淡的歡愉，來自疏淡簡樸的生活。而生活的根基，則在于有一顆順“天理”而生的心。

三

與朱熹“存天理，滅人欲”相近的觀點(diǎn)，即“餓死事小，失節(jié)事大”之說，這是歷來批評程朱理學(xué)最多之處，甚至有“以理殺人”的說法。

“餓死事小，失節(jié)事大”，出處在《二程全書》，當(dāng)時(shí)程頤就男子繼娶寡婦而言。在程頤眼中，男人娶寡婦為妻，是一種失節(jié)行為；寡居的女子改嫁，也是失節(jié)行為?！叭火I死事極小，失節(jié)事極大”這句，確實(shí)是程頤對寡婦說的。后來隨著理學(xué)成為官方哲學(xué)，“餓死事小，失節(jié)事大”也成了明清兩朝摧殘迫害婦女的律條。因朱熹繼承程頤的思想，這筆賬自然也算到朱熹的頭上。

看待歷史，要用歷史的眼光。在宋代，所謂“節(jié)”普遍理解是“氣節(jié)”之義，這是每一個(gè)人都應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則?？梢哉f，在宋代“餓死事小、失節(jié)事大”，與孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，沒有本質(zhì)意義上的區(qū)別。朱熹的理學(xué)思想當(dāng)然也提倡要“守節(jié)”，這是對所有人提出的，更是對士大夫提出的要求。

在宋代寡婦再嫁是比較普遍的，與朱熹同時(shí)代的，李清照于趙明誠死后再嫁張汝舟，唐婉被陸游休掉后改嫁趙士誠，在當(dāng)時(shí)并沒有受到非議。士大夫尚且如此，何況平民。

朱熹認(rèn)為，“女子要從一而終，不必拘泥”，“夫死而嫁固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也?！笨梢姡祆潆m認(rèn)為改嫁是失節(jié)行為，但態(tài)度是寬容的。

后來，朱熹在《書王印川廣文詩注后》，對程頤“餓死事小，失節(jié)事大”之說作了解釋：“宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫，輕褻已甚。故伊川立此嚴(yán)峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也?！敝祆涞囊馑际钦f，五代十國之后，世上不注重夫婦一倫，程頤之說主要是為了讓士大夫有所收斂，并非針對平民百姓，更不是專門針對女性。

在朱熹眼中，男人更應(yīng)遵守“氣節(jié)”。與李綱、趙鼎、李光并稱“南宋四名臣”的胡銓，就是朱熹眼中“失節(jié)”的男人。

胡銓因反對議和、乞斬秦檜，被貶謫廣州。胡銓在廣州，與一個(gè)叫黎倩的有夫之婦發(fā)生私情，被其丈夫逼食一種叫莝豆的馬料，否則要?dú)⒑?。胡銓不得已受辱，但也贏得美人心。

宋孝宗即位后，胡銓攜黎倩北歸，途中宿于湘潭胡氏園，胡銓酒后在墻上留了“君恩許歸此一醉，旁有梨頰生微渦”詩句。這就是“梨渦”一詞的出處，本指黎倩臉上的酒渦，現(xiàn)泛稱所有女子面頰上的酒渦。

朱熹后來也宿于湘潭胡氏園，看了墻上胡銓留詩大驚，也題詩兩首：

其一：

貪生莝豆不知羞，靦面重來躡俊游。

莫向清流浣衣袂，恐君衣袂涴清流。

其二：

十年湖海一身輕，歸對梨渦卻有情。

世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。

許多人都把胡銓與黎倩，當(dāng)作美麗的愛情故事。但朱熹認(rèn)為，胡銓作為名震朝野的主戰(zhàn)派人物，是受人尊崇的士大夫，其勾引有夫之婦在先，貪生受食莝豆之辱在后，回歸后本應(yīng)憂國為民，卻沉湎女色，已是盡失士大夫的氣節(jié)。因此，朱熹感嘆人欲的可怕，有多少人正因人欲而誤了一生。

由此可見，朱熹的“存天理、滅人欲”，以及“餓死事小，失節(jié)事大”，是對所有人的道德要求，更是對士大夫階級(jí)的要求。

在朱熹理學(xué)思想下長大的文天祥，用“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神，大義凜然，寧死不屈，體現(xiàn)了一個(gè)男人“餓死事小，失節(jié)事大”的節(jié)操意識(shí)。

可惜到了明清兩朝，“餓死事小，失節(jié)事大”卻被縮小化、片面化成女人為男人去守貞操。翻開各地的地方志，列女傳中盡是明清兩朝的記錄。而在這記錄之外，又有多少婦女因“失節(jié)”而付出了生命，這就是理學(xué)被誣為“以理殺人”的原因。

事實(shí)上真正的劊子手是男權(quán)主義者。明朝從胡惟庸被疑叛亂后，取消了宰相制，清朝承襲明制，明清兩朝皇權(quán)登峰造極，相應(yīng)地男權(quán)也達(dá)到頂峰。朱熹的理學(xué)思想，在他們手中只是統(tǒng)治工具，“餓死事小，失節(jié)事大”也自然被閹割成奴馭女子的道具。

將“餓死事小，失節(jié)事大”綰在女子的褲腰帶上，這是中華文化的悲哀，更是明清時(shí)期中國男人的恥辱。作為社會(huì)上占主導(dǎo)地位的男人，不求自己恪守“氣節(jié)”，卻片面地要求女人堅(jiān)守貞操，這難道不覺得可恥嗎！

（未完等續(xù)）