作者：格致誠正
? ? ? ? ?提起儒家，很多人首先想到的就是腐朽落后，禁錮思想，中國近代以來的落后都是儒家造成的。但是仔細(xì)想來，中華文明幾千年，以儒家為主體思想治國，國家并未走向滅亡，反而一步步壯大，這其中似乎又有問題。所以對(duì)于自己的文化，批判之前首先需要正確的認(rèn)識(shí)。這樣才能取其精華，去其糟粕，助力于個(gè)人、社會(huì)，乃至于國家民族的發(fā)展。
一、引言
? ? ? ? ?儒家是個(gè)哲學(xué)問題，探討哲學(xué)問題，首先要回歸人性。性善論與性惡論歷來爭論頗多，倒也不必糾結(jié)。如道家所言，大道至簡，就從一個(gè)人最樸素的需求談起。一個(gè)人最樸素的需求，無非是物質(zhì)精神兩方面，物質(zhì)上就是填飽肚子，精神上就是希望生活在一個(gè)有溫度的社會(huì)中。而構(gòu)建有溫度的社會(huì)，只能靠仁義。所謂國之交在民相親，民相親在心相通，心要通，靠信任，信任的起點(diǎn)就是仁義，只有你仁我義才能相互信任。儒家倡導(dǎo)的仁義其實(shí)是抓住了人性最本質(zhì)的精神需求。所以我中國歷史上，很少出現(xiàn)民族之爭或者主義之爭，實(shí)現(xiàn)了多次的民族大融合，使這個(gè)國家不斷壯大。
? ? ? ? ?說起仁義，很多人會(huì)覺得這是腐儒的想法，翻翻二十四史哪里寫著仁義？仁義不過是權(quán)力斗爭的遮羞布。但是我想說，正是這塊遮羞布，為我們這個(gè)民族守住了底線，使我們不至沉迷內(nèi)部斗爭無法自拔，而亡于外族之手。另外，二十四中有位非常重要的歷史參與者缺席了，這位缺席者就是以仁義為信仰的黎明百姓。歷史不應(yīng)該僅僅是帝王將相的歷史，更應(yīng)該是黎明百姓的歷史。所以我更喜歡從天下蒼生，黎民百姓的角度解讀歷史，這樣才能讀出歷史的溫度。于是，你看到每次外族入侵民族危亡的時(shí)候，總會(huì)有人挺身而出。他們有岳飛，于謙，文天祥，史可法等這些從黎明百姓中走出，而不忘初心的當(dāng)權(quán)者；又有宋末沒跳海的十萬軍民，揚(yáng)州嘉定為華夏殉葬的百姓，以及主動(dòng)出川抗戰(zhàn)的巴蜀子弟等。成功者自不必言，華夏得保；失敗者也讓侵略者看到了我們民族的意志和尊嚴(yán)，明白我們是不可征服的。我想這就是儒家賦予我們的民族精神，也是我們?nèi)A夏文明綿延不斷的根本原因。
二、哲學(xué)思想之儒家
? ? ? ? 從大的方向來講，儒家思想應(yīng)該分為兩個(gè)階段，以漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。之前是作為哲學(xué)思想的儒家，之后是作為統(tǒng)治思想的儒家。首先談一下作為哲學(xué)思想的儒家。作為哲學(xué)思想的儒家，跟現(xiàn)在所說的馬克思主義有點(diǎn)類似，有其思想體系和社會(huì)管理方式。儒家與道家的哲學(xué)思想均源自易經(jīng)，所謂易者變也，即形勢(shì)在變，人應(yīng)該順勢(shì)而變。這就決定了儒家思想的性格——開放，包容，與時(shí)俱進(jìn)。儒家其實(shí)是一種非常有活力的文化，并不是后來所詬病的腐朽，落后，禁錮思想。
? ? ? ? 提起儒家，大家往往覺得禮樂制度，等級(jí)制度，三綱五常，三從四德等這些禮教束縛是儒家。其實(shí)并非如此，至少不是先秦時(shí)期的儒家。儒家之哲學(xué)思想與佛教類似，有其心法，往往為我們所忽略的?！吨杏埂肥渍戮褪窃诜磸?fù)論述儒家心法，所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。天命之謂性，比如說一個(gè)新生兒的誕生，就是一種天命，它本身帶著無善無惡的本性，所以我們說“如保赤子”，或者“赤子之心”，這個(gè)本性發(fā)揮出來就是道。之所以又要修道，是因?yàn)槲覀兊谋拘越?jīng)常會(huì)被各種私欲所迷惑而背離。修道就是要克除心中的私欲，恢復(fù)內(nèi)心的本真，如同佛家的明心見性，也是我們現(xiàn)在所提倡的不忘初心。
? ? ? ? 作為一個(gè)信仰儒家的人，首先要通過格物致知誠意正心，恢復(fù)至善之心體或者赤子之心。然后發(fā)之事父則為孝，事君則為忠，乃至修身治國齊家平天下，就個(gè)人而言，才能達(dá)到從心所欲不逾矩的至高境界?！洞髮W(xué)》有言，“物有本末，事有始終”，即是此理，不能本末倒置。以鏡比心，可形象地說明這一問題，即圣人之心如明鏡，凡人之心如昏鏡。圣人之心如明鏡，照在君上即是忠，照在父上即是孝，照在百姓上即是仁。凡人之心如昏鏡，即凡人之心常常被物欲所迷惑。所以凡人要擦亮這面鏡子，即克除私欲，恢復(fù)本心。
? ? ? ? ?恢復(fù)本心之人，再去看《論語》，就不會(huì)覺得是處世經(jīng)，而是儒家至善之心體在生活各方面的映射。孔子所言，不過是一個(gè)恢復(fù)本性的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的處世方式，而不需后人奉為金科玉律，所以孔子說“余欲無言”。然而可悲的是，這樣的事情，還是發(fā)生了，比如說父死三年不改其志為孝，變成了荒唐的三年守制。
? ? ? ? ?再說禮樂制度與儒家的關(guān)系。很多人認(rèn)為禮樂制度就是儒家，其實(shí)也是有偏差的。堯舜禹湯文武周公是儒家所謂的圣人，即恢復(fù)本心之人。其中樂做于舜，禮制于周公，即禮樂并非一以貫之，而是圣王治天下，依天下大勢(shì)，順勢(shì)而為。因此，禮樂制度并非儒家思想的核心，只是圣王之本心在治天下一事上的映射。圣王制禮樂以治天下，普通百姓通過教化修持，恢復(fù)本心，從禮樂而不覺束縛，因?yàn)槿说谋拘远际窍嗤ǖ?。這就是“君子德風(fēng)，小人德草”，“必也，使無訟”，“天下大同”，即儒家德治的理想境界。
三、統(tǒng)治思想之儒家
? ? ? ? ?到了春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，大爭之世，人性的惡充分顯露。此時(shí)用儒家思想平天下，無異于天方夜譚?？鬃油砟暌舱f，“我不復(fù)夢(mèng)見周公，久矣”。而法家主張人性本惡，正好與這大爭之世相合。所以說秦國用法家能統(tǒng)一天下。秦朝一統(tǒng)天下，以一秦國而制天下，必視山東六國為外人，須嚴(yán)格提防，即認(rèn)為人性本惡，所以要以法家治國。焚書坑儒，控制思想，嚴(yán)刑峻法，以防動(dòng)亂，終于民不堪其苦，秦二世而亡。
? ? ? ? ?漢初，經(jīng)過楚漢戰(zhàn)爭，百姓十不存一，此時(shí)地多人少，資源充足。老百姓都忙著種地過日子，采用道家的清凈無為，不去折騰百姓，自然能夠天下太平。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)過漢初的發(fā)展，人口恢復(fù)，人地矛盾凸顯，豪強(qiáng)日益驕縱，人民內(nèi)部矛盾突出，文學(xué)游士思想活躍，構(gòu)成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素，無為而治已經(jīng)難以維持社會(huì)秩序。在朝堂內(nèi)部，漢武帝少年天子，外戚把持朝政，王權(quán)受制。內(nèi)外交困的危局下，漢武帝感受到了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，所以發(fā)出了天人三問。而儒家思想中的忠孝仁義，尊王攘夷之理念非常有利于漢武帝的集權(quán)。故而漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，重用儒生抵制外戚，并通過發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭培植勢(shì)力，一步步實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。以董仲舒為首的儒生則通過對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，服務(wù)于中央集權(quán)。此后的儒家類似于漢帝國的憲法，解釋了政權(quán)的合法性，規(guī)定了施政綱領(lǐng)。
四、統(tǒng)治思想之儒家與哲學(xué)思想之儒家的區(qū)別
? ? ? ? ?作為統(tǒng)治思想的儒家，最大問題就是心法的喪失，以致個(gè)人修行弱化，禮樂制度退化成了封建禮教，束縛思想，服務(wù)于統(tǒng)治者。儒家的很多概念發(fā)生了異化，比如說忠孝仁義，變成了愚忠愚孝，一味的妥協(xié)，忍讓，甚至是以德報(bào)怨。其實(shí)儒家所講究的仁是成就的意思，并不是單純的溺愛，也不是空談人道主義，有時(shí)甚至是大仁不仁。比如說中東難民問題，中國必然不能接收難民。難民問題由來有自，如果我們接收予以接收，西方則可肆無忌憚地繼續(xù)制造難民，最后中國和中東都將陷入混亂，從而產(chǎn)生更多難民。所以難民應(yīng)該回到西方，然后倒逼西方中東政策的變革，才能從根本上解決問題，這才是真正的仁。再說忠孝，忠孝不是愚忠愚孝，不是盲從，而是要成就君父。君父有錯(cuò)，要及時(shí)指出并匡正，成就其明君慈父之美名。比如說著名的曾參問孝，孔子說 “小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”再說夫妻關(guān)系，后世儒家多強(qiáng)調(diào)男尊女卑，三從四德，但是《孔子家語·大婚解》明確指出“敬之至矣，大婚為大”，“昔三代明王必敬妻子”，強(qiáng)調(diào)夫妻之間應(yīng)該相互尊重。這就是漢武帝前后儒家的主要區(qū)別。
五、儒家思想之后續(xù)發(fā)展
? ? ? ? ?到了宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富足，士大夫開始考慮一些形而上的問題，探索儒家思想的哲學(xué)內(nèi)涵，于是出現(xiàn)了很多大儒。其中以二程和朱熹為代表，提出了程朱理學(xué)，即“存天理，滅人欲”。這就是由外而內(nèi)，而非反求諸己，并非儒家之本義。相反，理學(xué)更強(qiáng)調(diào)儒家的外在規(guī)范，反而增強(qiáng)了束縛。所以女人裹小腳在宋朝出現(xiàn)，三從四德也在宋朝強(qiáng)化。
? ? ? ? ?到了明朝，王陽明橫空出世，創(chuàng)立心學(xué)，提出“心即理”，心外無物，知行合一。主張通過格物致知恢復(fù)本心，然后修身齊家治國平天下，這才是真正光明的圣學(xué)，使思想得到了一定的解放。只可惜這只是曇花一現(xiàn)，很快被官方禁止。
? ? ? ? ? 清朝，滿清以少數(shù)族群統(tǒng)治多數(shù)族群，必然要進(jìn)行思想控制，與秦朝類似。所以滿清入關(guān)即強(qiáng)制剃發(fā)，以消滅我們的文化優(yōu)越感。到了康雍乾三朝，通過深入學(xué)習(xí)漢文化，大興文字獄，徹底禁錮了思想。儒家徹底淪為了愚忠愚孝，即所謂奴性。至此儒家完全喪失開放，包容與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，以致西方列強(qiáng)入侵之時(shí)，我們喪失了變革和學(xué)習(xí)的能力，陷入了百年恥辱。
? ? ? ? ? 所謂外儒內(nèi)法。有人說是皇帝的虛偽，自己用厚黑學(xué)，卻讓老百姓學(xué)仁義，以方便統(tǒng)治。其實(shí)并非如此，所謂外儒內(nèi)法，有其深刻哲學(xué)內(nèi)涵。儒是道，法是術(shù)，權(quán)變之術(shù)實(shí)為不得已而為之。就老百姓而言，無非有口飯吃，基本可以認(rèn)為人性本善，可以采用儒家，以仁義教化維持社會(huì)秩序。皇帝要率先垂范，即皇帝在百姓面前表現(xiàn)的必須是仁義禮智信，這才是所謂外儒。而在朝堂，在巨大的利益面前，人性的惡被充分激發(fā)，只能采用法家制衡之術(shù)來駕馭群臣?；实垡彩强蓱z人，一個(gè)成功的皇帝往往是人格分裂的。在朝堂外，皇帝要強(qiáng)調(diào)父慈子孝兄友弟恭，仁義禮智信，并率先垂范，為全民表率，而在朝堂內(nèi)卻常常要骨肉手足相殘。像劉邦，劉徹，李世民，武則天，朱元璋朱棣父子等這些成功的皇帝，無一不是人格分裂。人格不分裂的皇帝下場(chǎng)一般很慘，像歷史上的惠帝們，比如漢惠帝劉盈，明惠帝朱允炆等。所以外儒內(nèi)法是古代中國現(xiàn)實(shí)政治的必然選擇，內(nèi)法以保君權(quán)，外儒以收民心，二者缺一不可。并不是某個(gè)皇帝的私心，皇帝也是被這種制度所綁架。
? ? ? ? ?打天下過程中的儒法關(guān)系。有人說打天下只能用法家，用儒家就是腐儒，這也是值得商榷的。打天下遠(yuǎn)沒這么簡單，精于權(quán)術(shù)的人反而難以成功，畢竟誰也不希望自己的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)算珠子。有人說秦朝統(tǒng)一天下用的是法家，但要知道秦的統(tǒng)一是滅國戰(zhàn)爭，只能用虎狼之師。而后世多為大一統(tǒng)思想下的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，二者有本質(zhì)區(qū)別。身處亂世，形形色色的人都有，并非人人都想稱王稱帝，也不是所有人都能用法家拉攏，須區(qū)別對(duì)待。法家只是為了穩(wěn)住那些勢(shì)力之徒，靠法家拉攏的人往往沒有好下場(chǎng)，不是造反就戮，就是兔死狗烹。而真正聚攏人心，還是要靠儒家，靠儒家聚攏的人才是基本盤。以楚漢戰(zhàn)爭為例，英布彭越之類的亡命之徒，只能靠法家拉攏。那些流離失所的百姓，只是為了有口飯吃，那些無主地的長官，不過想為治下百姓謀個(gè)出路，這些人希望看到的是仁義之師，而非虎狼之師，需要以儒家之人以收攏人心，而人心才是真正的政治資本，所以劉邦一勝而定乾坤，項(xiàng)羽則一敗而身死國滅。韓信算是一個(gè)比較特殊的人物，他本來只是想找個(gè)施展才華的舞臺(tái)，并無政治野心，是可以靠儒家聚攏的。然而由于蒯通的攪和，韓信封了齊王，成了一個(gè)靠法家拉攏的人，從那一刻起，他的悲劇就注定了。所以打天下還是得民心者得天下，黎民百姓決定了歷史的走向。
六、儒家思想之現(xiàn)實(shí)意義
? ? ? ? ?儒家以仁義聚攏人心，建立了中國古代的社會(huì)秩序和文化認(rèn)同。同時(shí)仁義理念深入人心，保證了無論打天下還是治天下，帝王將相必須以民為本，從而為我們的民族守住了底線。正是以仁義為信仰的黎民百姓，在每次民族危亡關(guān)頭，做出了正確選擇，為我們幾千年文明的延續(xù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。另一方面，作為統(tǒng)治思想的儒家，由于失去了心法修行，退化成了禮教制度，一定程度上喪失了活力，束縛了思想。到了清朝，思想禁錮達(dá)到極致，造成了近代的落后。當(dāng)然，這不是儒家本身的問題，是儒家被政治利用的必然結(jié)果。但無論如何，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我們身上都打上了儒家深深的烙印。否定儒家就是否定傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)就是否定民族靈魂，否定民族靈魂無異于自殺。當(dāng)代中國，倉廩實(shí)，衣食足，我們可以循著王陽明先生的足跡，找回失落千年的儒家心法，重新煥發(fā)儒家開放，包容，與時(shí)俱進(jìn)的活力，樹立民族自信和文化自信。就個(gè)人而言，通過格物致知誠意正心，恢復(fù)本心，然后懷著修身齊家治國平天下的家國情懷，投入民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，相信未來世界一定是我們中華民族的。
