辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的?！甭劼牬搜?，狂傲的北大學生一片靜默，很詫異地注視著這位，一直以來很清高且怪癖的老師。
這句話主流解釋：辮子是舊社會的象征，我頭上雖然有辮子，但我的思想?yún)s是先進的；你們雖然頭上沒有辮子，但思想?yún)s還是像舊社會的迂腐思想一樣絲毫未變，就如同長在心中的辮子一樣，雖然看不見，但卻讓你們的思想如此頑固不變。
不茍同此解。
辜鴻銘祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學博中西，號稱“清末怪杰”，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創(chuàng)獲甚巨。熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。當年，堅持梳辮子和欣賞三寸金蓮、主張妻妾成群的辜鴻銘保持著前清遺老的滑稽形象，灰白小辮、瓜皮小帽和油光可鑒的長袍馬褂令人側目而視的奇行，更令國人將其當作怪物。而正是這樣的“怪物”寫出了《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）。如描述國人的精神：第一個就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”從這一系列調(diào)皮又真實的論述中，讓我們回歸了自信，讓世界看到了中國人的可敬，一改清末以來中國人東亞病夫印象。故西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。
辜鴻銘自始至終都堅持認為，愛國，首先要愛其文明。他曾告訴國人：“洋人絕不會因為我們割去發(fā)辮，穿上西裝，就會對我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當我們中國人西化成洋鬼子時，歐美人只能對我們更加蔑視。事實上，只有當歐美人了解到真正的中國人——一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時，他們才會對我們有所尊重?！?/p>
聯(lián)系辜鴻銘的行為舉止，潛心思考一下“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的?！边@句話，我們會發(fā)覺這不是民主與專制、先進與落后、迂腐與開明之比，而是嘲笑風云潮流之中，中國青年人忽略了對東方文化的捍衛(wèi)，忽略了對本民族文化的積極思考，忽略了對這片土地命運的理性關注，也忽略了先賢們曾做出的創(chuàng)造和努力。大千世界，浩浩蕩蕩。如果某一種民族具象因別人沒有被嗤笑而羞愧，這不是祖宗的錯，而是自己內(nèi)心的卑微與不爭。有這樣的小故事：外國人問辜“為什么中國人留辮子”?他如是答：“為什么外國人留胡子？”當外國佬譴責中國婦女纏足野蠻時，他必大加反擊：“那么，你們西洋女子為何要束腰呢？”也許有些偏執(zhí)和無力，但世界是強盜的世界，就像當今女子隆乳是為了剽取男人的歡顏，這與纏足又有何異？根源在于白色人善用下半身思考世界。亞當夏娃偷吃禁果后，就有了人的原罪——人性本惡，占據(jù)無限權利，無限物質(zhì)的欲望等。正是有這種無限的利已性欲望追求，才引發(fā)人與人之間的沖突、殺戮、弱肉強食，進而滋生當今普世文化的光怪離陸。比如現(xiàn)代西方精神學上把壓抑、欲望等絕大數(shù)情感歸納于性的主張，使我們看到本能在肛門性器范本化改造中公知們對同性戀的肯定。然而這一切與東方民族“人之初，性本善”哲學根基大相徑庭。
制為時生，體為時變。在紛繁的世界中保持一個獨立的姿態(tài)，才會仰俯自如。喪失本民族傳承的特性，恐“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行”而“失其本性未能有久存者也"。
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《紀念辛亥革命一百年》2011.10.10.
