于死欲停置家中喻

昔有愚人，養(yǎng)育七子，一子先死。時(shí)此愚人，見子既死，便欲停置于其家中，自欲棄去。旁人見已，而語之言：“生死道異，當(dāng)速莊嚴(yán)，致于遠(yuǎn)處而殯葬之。云何得留，自欲棄去？”爾時(shí)愚人，聞此語已，即自思念：“若不得留，要當(dāng)葬者，須更殺一子，停擔(dān)兩頭，乃可勝致?！庇谑潜愀鼩⑵湟蛔?，而擔(dān)負(fù)之，遠(yuǎn)葬林野。時(shí)人見之，深生嗤笑，怪未曾有。

譬如比丘，私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清凈。或有知者，即語之言：“出家之人，守持禁戒，如護(hù)明珠，不使缺落。汶今云何違犯所受，欲不懺悔？”犯戒者言：“茍須懺者，更就犯之，然后當(dāng)出?！彼毂闫平?，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘，亦復(fù)如是。

此人的確是愚－好事，希望湊雙配對，壞事，竟也如此，真可悲！

佛以此喻示的就是個(gè)人成長中的破窗效應(yīng)吧。現(xiàn)實(shí)中的“壞＂孩子、劣等生、壞人，都是個(gè)人的自我放棄和親朋們貼標(biāo)簽強(qiáng)化共同塑造的，二者缺一不可。自我放棄的愚人，可憐，是不珍惜自己。貼標(biāo)簽的愚人，就有點(diǎn)可恨了，因?yàn)槭窃诤θ恕?/p>

認(rèn)人為兄喻

昔有一人，形容端正，智慧具足，復(fù)多錢財(cái)，舉世人間無不稱嘆。時(shí)有愚人，見其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢財(cái)，須者則用之，是故為兄。見其還債，言非我兄。旁人語言：“汝是愚人，云何須財(cái)，名他為兄；及其債時(shí)，則稱非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之錢財(cái)，認(rèn)之為兄，實(shí)非是兄;若其債時(shí)，則稱非兄。”人聞此語，無不笑之。猶彼外道，聞佛善語，盜竊而用，以為己有。乃至旁人教使修行，不肯修行，而作是言：“為利養(yǎng)故，取彼佛語，化導(dǎo)眾生，而無實(shí)事，云何修行？”猶向愚人，為得財(cái)故，言是我兄；及其債時(shí)，復(fù)言非兄。此亦如是。

將知行不能合一的情況以此喻示，更顯出其虛偽。知易行難，重在踐行。認(rèn)人為兄，就時(shí)時(shí)處處認(rèn)其為兄。

現(xiàn)實(shí)中此類愚人有兩種表現(xiàn)：其一，知道該怎么做，不愿意去付出實(shí)踐，不愿意去努力。其二，知道該怎么做，也想做，卻做不到。這類人，可好好讀讀《渴見水喻》。

山羌偷官庫衣喻

過去之世，有一山羌，偷王庫物而遠(yuǎn)逃走。爾時(shí)國王遣人四出推尋，捕得，將至王邊。王即責(zé)其所得衣處。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。實(shí)非山羌本所有故，不知著之，應(yīng)在手者，著于腳上，應(yīng)在腰者，返著頭上。王見賊已，集諸臣等共詳此事，而語之言：“若是汝之祖父已來所有衣者，應(yīng)當(dāng)解著，云何顛倒，用上為下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物?！?/b>

借以為譬：王者如佛，寶藏如法。愚癡羌者猶如外道，竊聽佛法，著己法中，以為自有，然不解故，布置佛法，迷亂上下，不知法相。如彼山羌，得王寶衣，不識次第，顛倒而著，亦復(fù)如是。

現(xiàn)實(shí)中的＂形式主義＂就是愚人的杰作吧。也有人，不是想搞形式主義，只是沒有用心學(xué)懂悟透，因而只徒得其表。這些愚人學(xué)習(xí)，只學(xué)其外表、追求其外在形式，卻將其關(guān)鍵部分的實(shí)質(zhì)拋棄了。