《養(yǎng)生自述》

予年二百五十，而動(dòng)作不衰，人其我為神仙乎？

夫人壽之短長(zhǎng)，元?dú)庵A也。 元?dú)庥泻癖?，不善育生者，雖稟氣厚，濫用而戕賊之，亦足以促壽。 如燭有長(zhǎng)短，使其刻畫(huà)相同，則久暫了然。若置長(zhǎng)燭于風(fēng)中，則其燼也自速。護(hù)短燭于籠內(nèi)，則其滅也必遲。 養(yǎng)生之道，亦如是也。

然上古之人，百歲不為奇，壽長(zhǎng)而動(dòng)作不曾稍衰。今人則不然，未及半百，而龍鐘衰老矣。 豈時(shí)世不同，天地渾然之氣有厚薄使然耶？非也。養(yǎng)生之道不同也！

古之人，法于陰陽(yáng)，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞， 故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長(zhǎng)壽者，職此故也。

今之世，事物繁于古，機(jī)械甚于前 ；其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房 ，以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，務(wù)快其心 。如此，欲其度半百而不龍鐘衰老，其可得乎？故山野之人，恒較城市之人為長(zhǎng)壽。蓋山野之人，作息有時(shí)，起居有常，無(wú)名利之系其心，無(wú)機(jī)械之亂其神，渾然天真，如葛天 之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)時(shí)，機(jī)械生于內(nèi)，名利擾于外，而狗馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念系其心。心無(wú)片刻寧，神無(wú)片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。

陸清獻(xiàn)公 嘗曰：“足柴足米，無(wú)憂無(wú)慮，早完官糧 ，不驚不辱 。不欠人債而起利 ，不入典當(dāng)之門庭 ，只消清茶淡飯，便可益壽延年?！贝苏骛B(yǎng)生之妙訣、益壽之良箴也。得此可以長(zhǎng)生，不必采靈藥、煉金丹也。

老子之言曰：“毋勞女形，毋搖女精?！蔽闶古紤]縈縈（別憂慮金融危機(jī)），寡思路以養(yǎng)神 ，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣 。此中妙旨，庸人忽之。

昔人有論致壽之道者，謂不外慈、儉、和、靜四字而已。

蓋人心能慈，即不害物，即不損人。慈祥之氣，養(yǎng)其天和也。

老子以儉為寶。所謂儉者，非止財(cái)用，儉于飲食則養(yǎng)脾胃，儉于嗜欲則聚精神，儉于言語(yǔ)則養(yǎng)氣息，儉于交游則潔身寡過(guò)，儉于酒色則清心寡欲，儉于思慮則蠲除煩惱 。凡事省得一份，即受一份之益。

和者，致祥之道：君臣和則國(guó)家興盛，父子和則家宅安樂(lè)，兄弟和則手足提攜，夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護(hù)。故《易》曰：和氣致祥，乖氣致戾。

所謂靜者，身不可過(guò)勞，心不可輕動(dòng)也。蘇老泉所謂“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于右而目不瞬”，此靜之所致也?！兜赖陆?jīng)》五千言，要旨亦不外乎此。

此善養(yǎng)生者，所以必以慈、儉、和、靜思字為根本也。

眠食之事，于此亦大有出入。食不得過(guò)飽，過(guò)飽則腸胃必傷 ；眠不得過(guò)久 ，過(guò)久則精氣耗散。余生二百年，從未食過(guò)量之食，與夫作長(zhǎng)久之酣眠，蓋以此也。

且不僅此，凡細(xì)小之事，人最易急，皆足以致傷 。喜怒哀樂(lè)，過(guò)度則傷。談笑食息，失時(shí)則傷（夜生活別太多）。寒暖不慎、步行過(guò)疾、酒色淫樂(lè)，皆傷也。損傷之極，即可亡身。此古人之所以行不疾行 、目不極視 、耳不極聽(tīng) 、坐不過(guò)久 、臥不及疲 。先寒而衣，先熱而解。不及饑極而食，不及渴極而飲。無(wú)喜怒哀樂(lè)之系其心，無(wú)福貴榮辱之動(dòng)其念也。

昔人曰：“饑寒痛癢，此我獨(dú)覺(jué)，雖父母不能代也 。衰老病死，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也 。自愛(ài)自全之道，不自留心，將誰(shuí)賴我？”此語(yǔ)警惕，足為養(yǎng)生者圭臬，謂非得個(gè)中三昧而能語(yǔ)此乎？