? ? ? ? 儒家《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”和“八條目”，乃是人達(dá)到“內(nèi)圣外王”的根本之道。明了此“三綱八目”并忠實(shí)地踐行，人人便可“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。而這一切的源頭，則在于“格物”。所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而 后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó) 治而后天下平?！?/p>

? ? ? ? 格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，什么是格物，怎樣格物就顯得特別重要，而一般認(rèn)為《大學(xué)》本身卻對(duì)“格物”、“致知”未作解釋?zhuān)谑侵祆湔J(rèn)為這是原文有闕佚，于是補(bǔ)撰<格物致知傳>一章。此后，在理學(xué)內(nèi)部的不同派別之間，以及理學(xué)家和反理學(xué)的思想家之間，圍繞“格物致知”問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)論。

? ? ? ? 到底什么是“格物”？怎樣“格物”才能“致知”呢？

? ? ? ? 首先從《大學(xué)》原文“致知在格物。物格而后知至”中可知，格物是個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，其中“格”是動(dòng)詞，“物”是賓語(yǔ)，是個(gè)名詞。

? ? ? ? 具體什么是“格”和“物”呢？現(xiàn)在字典提供的解釋有很多。本人認(rèn)為僅作參考，因?yàn)楝F(xiàn)在字典里加入太多今人的解釋?zhuān)蛔阋远聪す攀ハ荣t的智慧?！案裎铩币辉~，在《大學(xué)》中是如此的至關(guān)重要，儒家的圣人一定是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的，而且能鮮明地傳達(dá)圣人本義的。要真正明了格物的本義，我們必須緊密聯(lián)系《大學(xué)》原文，并穿越到儒家四圣所在年代的語(yǔ)言環(huán)境。

? ? ? ? 首先來(lái)看“物”是什么意思？在儒家四圣那個(gè)年代，《周易》一定是深入人心。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@句經(jīng)典的話，圣賢們必定熟爛于心，當(dāng)然對(duì)其中“厚德載物”的“物”的意思明明了了。只有深厚的德行才能承載的物是什么呢？一目了然，“物”指的就是所享受的、所擁有的一切，包括物質(zhì)的和精神的。具體就是心、身、家、國(guó)、天下以及財(cái)、色、名、利等?！洞髮W(xué)》中“物”的意思應(yīng)不會(huì)和《周易》中有沖突。再者，就《大學(xué)》原文分析，“物”指的就是“天下、國(guó)、家、身、心、意”，“事”指的就是“平、治、齊、修、正、誠(chéng)”，明了這些“物”有本末和“事”有終始了，“知所先后”了，就是“致知”。

? ? ? ? “格”是什么意思呢？就“格”字造字本義來(lái)說(shuō)，是形聲字，從木，從各，各亦聲?！澳尽敝笜?shù)木?！案鳌币鉃椤笆纸徊嬷巍??！澳尽迸c“各”聯(lián)合起來(lái)表示“樹(shù)干與樹(shù)枝形成十字交叉之形”。東漢·許慎《說(shuō)文》中解為“格，木長(zhǎng)貌”。像網(wǎng)一樣的格有什么功用呢？最基本的就是作篩子用，篩子的基本功用就是過(guò)濾和篩除。所以“格”引申為格慮、思考和格除、避免，是非常接近于本義的。古文中也會(huì)見(jiàn)到格非、格心等詞語(yǔ)，都是格字本義的使用。

? ? ? ? “格物”是什么意思呢？就字面直解為“”“格除物欲”和“格慮心身家國(guó)天下之道理”。要從內(nèi)心里格除掉財(cái)色名利等不善的欲望心，要“止于至善”，讓心安定下來(lái)，然后才有智慧。有了智慧再格慮心身家國(guó)天下之道理，必能“致知”。正所謂“心安理得”?？梢?jiàn)，“格物”就是所謂的“六證”:知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

? ? ? ? “格物”一詞的妙處，既有思索的意思，又暗示了思索的原理。今人心性浮躁，不知所止，只知思索，不會(huì)格物，所以與圣人之道漸行漸遠(yuǎn)。

? ? ? ?

? ? ?