在學(xué)校圖書(shū)館無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，隨手翻到講堯舜禪讓這一章節(jié)，書(shū)中對(duì)堯舜高風(fēng)亮節(jié)，品德高尚提出質(zhì)疑，從各個(gè)方面對(duì)這一歷史提出新的推理，一下子就吸引了我的注意。
我的記憶被震碎，對(duì)之前接觸的歷史產(chǎn)生了深深地質(zhì)疑。
我當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)這段歷史覺(jué)得堯舜真的是大度量，覺(jué)得堯舜很了不起。如今易老告訴我這些都是假的，難免感覺(jué)有些可笑可悲。
現(xiàn)在回想，是啊，大家都是人，都對(duì)權(quán)利和財(cái)富充滿(mǎn)了渴望，憑啥堯舜能夠這么大度量拱手讓人。
總之，這一段歷史描述勾起了我強(qiáng)烈的好奇心，一口氣讀完了這本書(shū)。
果然，書(shū)里面還有更多打破我認(rèn)知的東西。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這本書(shū)是在探究人類(lèi)歷史和文明的起源，從人的起源到國(guó)家的建立。
是以世界各民族的神話(huà)故事為主要故事藍(lán)本，結(jié)合出土文物，現(xiàn)有史料以及上世紀(jì)史學(xué)家研究成果，來(lái)進(jìn)行一次全新的歷史推理。
看這本書(shū)有個(gè)基本前提，世界各地的文化歷史是驚人相似的，要把各種神話(huà)故事當(dāng)成真實(shí)歷史的一種映射，里面的人物是一種文化符號(hào)，而不是真實(shí)存在的某個(gè)人。
有了以上基本前提，那么整個(gè)人類(lèi)發(fā)源就可以歸納為一下過(guò)程。
從夏娃，到女?huà)z，伏羲，炎帝，黃帝，堯舜禹，以及夏商周。
對(duì)應(yīng)著人類(lèi)社會(huì)的原始族到氏族，到部落，部落國(guó)家，部落國(guó)家聯(lián)盟，國(guó)家聯(lián)盟。
這其中很重要的文化標(biāo)志分別是生殖崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜。其中祖先崇拜又是我們中華民族的特色。
如果從這些崇拜再去重新理解各國(guó)古代神話(huà)就會(huì)覺(jué)得順暢很多。
比如說(shuō)，女?huà)z代表的魚(yú)，蛙，花，伏羲代表的蛇，鳥(niǎo)，龜，再到炎帝的牛，再到中華民族是龍的傳人。
下面摘記一些文中革新的觀點(diǎn):
人之初，性本性
創(chuàng)世神只需要揭開(kāi)序幕，造出一男一女，就可以不聞不問(wèn)，一切皆由被創(chuàng)造者好自為之，或咎由自取。所以女?huà)z必然不是創(chuàng)世神。
沒(méi)有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒(méi)有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。
幾乎所有的創(chuàng)世神話(huà)都在重復(fù)虛構(gòu)，而且驚人地相似。比方說(shuō)，中國(guó)和西方的神話(huà)都認(rèn)為，世界上原本沒(méi)有人，人是被創(chuàng)造出來(lái)的。造人的材料都是泥土，創(chuàng)造者也都是神。
小兒時(shí)節(jié)的人類(lèi)可憐兮兮，只能組成最小的群體來(lái)各自謀生，甚至只不過(guò)把猿群變成了人群。這在人類(lèi)學(xué)上，就叫做原始群（primitive horde）
存活下來(lái)的原始群，則會(huì)形成靠血緣關(guān)系相結(jié)合的血親團(tuán)體，這就是氏族（clan）。氏族聯(lián)合起來(lái)就是部落（tribe），部落聯(lián)合起來(lái)就是部落聯(lián)盟（tribal confederacy）。當(dāng)部落聯(lián)盟足夠強(qiáng)大時(shí)，就會(huì)進(jìn)入文明，變成國(guó)家（state）。
代表國(guó)家誕生的是夏啟，代表部落聯(lián)盟的是堯舜，代表部落的是炎帝和黃帝，代表父系氏族和母系氏族的是伏羲和女?huà)z。
直立、用手、裸露皮膚，是人類(lèi)進(jìn)化的三大成果。正是這些革命成果，使性變成生活。
初步成人靠自然，因此泥土造亞當(dāng)；完全形成靠自己，因此肋骨造夏娃。至于那條蛇，則其實(shí)是藏在人類(lèi)內(nèi)心深處的，所以上帝管不了，也不能去管。
起先是生殖變成了性，然后是性變成了愛(ài)情。再然后，愛(ài)情異化為婚姻，婚姻產(chǎn)生了家庭，家庭構(gòu)成氏族，氏族變成部落和部落聯(lián)盟，最后又產(chǎn)生國(guó)家。
從生殖到性，真正發(fā)生了變化的只可能是女人，所以，蛇想要引誘和能夠引誘的，必定是夏娃。夏娃接受蛇的誘惑，則說(shuō)明她覺(jué)得男人那東西挺好。或者說(shuō)，女人已經(jīng)有了“性趣”。
史前藝術(shù)家們情有獨(dú)鐘的，是強(qiáng)健壯碩能懷孕會(huì)生育多子多孫的母親。
顯然，這不可能是性愛(ài)之神夏娃，只可能是母親之神女?huà)z。乳大意味著奶多，臀肥意味著善育，性三角區(qū)線(xiàn)條明晰則意味著孩子從那里出生。
顯然，生與死，秘密都在女人身上。
被禮贊的則是女人。贊美女人也是天經(jīng)地義的，因?yàn)榕耸巧?，是靈魂新居的建設(shè)者和創(chuàng)造者，還最不怕死，至少不怕流血。
膜拜的目的是獲取，獲取的方法是巫術(shù)。巫術(shù)的規(guī)則是相似律和接觸律，比如膽大妄為就叫“吃了豹子膽”，韜光養(yǎng)晦就叫“夾起狗尾巴”。這種文學(xué)修辭其實(shí)是巫術(shù)遺風(fēng)。要知道，原始時(shí)代的戰(zhàn)士，是當(dāng)真要吃豹子膽的。獲取神秘的生殖力量，也如此。
眾所周知，肚子有規(guī)律地膨脹和縮小，月亮、青蛙和女人都會(huì)，太陽(yáng)和男人則不會(huì)。因此，月亮神就該是女的，太陽(yáng)神當(dāng)然是男的。
生殖崇拜有男有女。女性生殖崇拜的象征物是月亮，男性的就是太陽(yáng)，而且，對(duì)母親和女性的崇拜一定在先，太陽(yáng)也只能是女神的兒子。
在幾乎所有的畫(huà)像和造像中，女?huà)z手中都是月亮，伏羲手中都是太陽(yáng)。何況那月亮里，還明明白白有一只蟾蜍。蛙女神，又豈能是蛇妹妹！
如果不確認(rèn)男尊女卑，男權(quán)社會(huì)又豈能延續(xù)至今？因此，必須給女?huà)z動(dòng)手術(shù)。犯罪嫌疑人，則八成是鼓吹男權(quán)社會(huì)綱常倫理的那些家伙
月亮和蟾蜍（神蛙）都是母系氏族社會(huì)和女性生殖崇拜的象征物
但不管怎么說(shuō)，氏族的男人和女人終于都認(rèn)為，僅有女性生殖崇拜已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須承認(rèn)男性在生命創(chuàng)造中的作用，并用一種合乎邏輯和法理的形式予以肯定。男性生殖崇拜開(kāi)始了。
掌勺的必定變成掌權(quán)的。伏羲先是獵人，又是庖丁，后又成了祭司，請(qǐng)神吃飯。
難怪女?huà)z手上拿的是規(guī)，伏羲拿的是矩，女圓男方嘛！
從氏族到部落，再到國(guó)家，蛇的作用都將一以貫之。在氏族時(shí)代，它是生殖崇拜的符號(hào)；到部落時(shí)代，它將成為圖騰；到國(guó)家時(shí)代，它還將成為祖宗。
在原始時(shí)代，飲食和男女，原本就是同一件事情的兩面，同一個(gè)目標(biāo)的兩手。
做愛(ài)，以神的名義。狂歡，在神的面前。這就是遠(yuǎn)古的禮樂(lè)。
伏羲的烙印就是男人掌權(quán)。男人一旦掌權(quán)，生殖崇拜就會(huì)變成圖騰崇拜，母愛(ài)社會(huì)就會(huì)變成男權(quán)社會(huì)，潛伏的蛇也就會(huì)變成飛天的龍。龍的傳人，由此產(chǎn)生。
那個(gè)漫長(zhǎng)的歲月有著神話(huà)傳說(shuō)中的“三個(gè)代表”——夏娃代表原始群，意義是“從猿到人”，形象表現(xiàn)為裸猿；女?huà)z代表母系氏族，意義是“從自然到文化”，形象表現(xiàn)為魚(yú)、蛙、月亮；伏羲代表父系氏族，意義是“從母愛(ài)到男權(quán)”，形象表現(xiàn)為鳥(niǎo)、蛇、太陽(yáng)。
蛇神、羊人、牛鬼，在我們這里不但表現(xiàn)為三個(gè)階段，也表現(xiàn)為三個(gè)地區(qū)和三個(gè)族群：蛇神是東方夷族或南方蠻族，羊人是西方的羌族，牛鬼則是來(lái)到中原的炎帝族。
宙斯變成蛇，生下狄俄尼索斯。后者則既是山羊，也是公牛，還是蛇。
在母系氏族社會(huì)，媽媽姓姜，子女也姓姜，這就是炎帝族姜姓的來(lái)歷。
姓就是母系，氏才是父系，氏族社會(huì)應(yīng)該叫“姓族社會(huì)”，炎帝也該出自姜族。
由此可見(jiàn)，弄出一個(gè)神來(lái)做圖騰，其實(shí)就是要把那男人說(shuō)成神，是男性生育作用的神圣化和神秘化。
女人失去了自由，男人獲得了霸權(quán)，這無(wú)疑是女性的失敗。而且恩格斯還說(shuō)，這種失敗是世界性和歷史性的。
蛇的罪行有兩條：謀殺和強(qiáng)奸。
帝在卜辭中，原本指天神和上帝
皇帝就是皇天上帝，或相當(dāng)于皇天上帝。它的本義是：旭日東升般燦爛輝煌，花蒂一樣創(chuàng)造了生命，朝氣蓬勃有如鮮花盛開(kāi)之民族的偉大締造者。這才是“皇帝”一詞的本義。
五帝也有時(shí)間和空間的兩種。時(shí)間的是黃帝、顓頊（讀如專(zhuān)須）、帝嚳（讀如酷）、堯、舜，先后五位?？臻g的則是東方青帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黃帝。東西南北中，都有皇天上帝，也是五位。
事實(shí)上，姓比氏早得多，甚至早于地名，氏則在地名和官名之后。
黃帝是正兒八經(jīng)有氏的，還有好幾個(gè)，比如軒轅氏和有熊氏，此外還有縉云氏、帝鴻氏、帝軒氏。
因?yàn)樾张c氏有三大區(qū)別，這就是：
一、姓屬母系，氏歸父系；
二、姓為先有，氏則后來(lái)；
三、姓別婚姻，氏別貴賤。
那么，黃帝的手段又是什么？氏與軒冕。
以利益均沾的合理分配贏得和平共處，用尊卑有序的文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。
很清楚，蚩尤就是蛇災(zāi)。
在遠(yuǎn)古，族長(zhǎng)與氏族，酋長(zhǎng)與部落，都是同名的。比如伏羲族的氏族長(zhǎng)都叫伏羲，炎黃兩族的酋長(zhǎng)都叫炎黃，就像秦漢以后的天子都叫皇帝。
華夏民族的始祖應(yīng)該是三個(gè)代表：炎帝、黃帝和蚩尤，我們是炎黃和九黎的共同子孫。
恰恰證明在黃帝時(shí)代的后期，已經(jīng)有一個(gè)多部落的松散聯(lián)合體。其中有炎帝族，有黃帝族，有九黎族，還有東方的夷族、西方的戎族、南方的蠻族、北方的狄族。
事實(shí)上，孔子之前，根本就沒(méi)人提到過(guò)堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩(shī)經(jīng)》中，他倆連影子都沒(méi)有。
大做文章的原因，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際禮壞樂(lè)崩，世風(fēng)日下，人心不古?？鬃铀麄円蚬?，必須借助鐘馗；要推銷(xiāo)自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈，托古改制，借尸還魂，哪怕那亡靈其實(shí)并不神圣。
部落聯(lián)盟的時(shí)代誰(shuí)來(lái)領(lǐng)銜？只能是堯舜。
四岳，就是小聯(lián)盟的CEO或COO。十二牧，也就是各個(gè)大部落的酋長(zhǎng)。百姓不是小民，是氏族長(zhǎng)。這些氏族都來(lái)自母系，因此都有“姓”；數(shù)量則很多，因此叫“百姓”。真正地位低的，叫黎民，即戰(zhàn)敗者。黎民和百姓合為一詞是很晚的事。
被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲），被堯舜做掉的，還有共工、兜（讀如歡）、三苗和鯀，謂之“四罪”。
號(hào)稱(chēng)有窮氏的羿，恐怕就是這樣的馬仔。被他射下的九個(gè)太陽(yáng)，則很可能是九個(gè)或多個(gè)小部落。這些部落可能崇拜太陽(yáng)神，也可能不崇拜。把他們說(shuō)成太陽(yáng)或太陽(yáng)部落，或許另有原因。但他們威脅到堯的江湖地位，則可以肯定。
神話(huà)和傳說(shuō)，就是民族的童年記憶。童年的記憶難免模糊，甚至錯(cuò)亂。
導(dǎo)航儀有三個(gè)：直覺(jué)、邏輯、證據(jù)。
世界各民族最早的神，也清一色是女神。畢竟，所有人都是女人生的。因此男性生殖崇拜一定在女性崇拜之后，然后才可能有圖騰崇拜和祖宗崇拜。
第二種是比較可靠的歷史典籍，比如《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，但對(duì)《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》就得小心。
