引:身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

南川子曰:心以感物。無心，雖有物而不能感知。

引:意在於視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。

南川子曰:無心無理，無心無物。有物而無心，物與我無加焉。故先有心，而后萬物具在。

引:先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之格，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理，‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’?！?/p>

南川子曰:心正即天理存焉。然欲去心之不正，其亦難哉！因其難，故明德其也可貴也。

引:知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’，不假外求。

南川子曰:良知本在，其天生者也，不教而自能者也。

引:然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘致知’、‘格物’之功。勝私複理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。

南川子曰:其也難哉！格物致知之功，在于去私意。以公心待天下，能為此者固不在多。

引:‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發(fā)見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物，‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。

南川子曰:禮在外曰文，在里曰理。文以修身，理以正氣。故禮之用亦大焉。

庚子年八月廿八

2020.10.14于北京作