語(yǔ)言是思維的載體

我們的思維，是一個(gè)個(gè)的想法連接在一起，而裝載它們的，就是我們的語(yǔ)言，如果我們不使用語(yǔ)言，我們大腦的思維也要停止下來。語(yǔ)言不僅僅是我們思維的載體，而且它還會(huì)在一定程度上去塑造我們的思維。

薩丕爾-沃爾夫假說：語(yǔ)言決定思維

薩丕爾-沃爾夫假說：語(yǔ)言不僅僅會(huì)影響我們的思維，它還會(huì)決定我們的思維，最后決定我們的文化。

這個(gè)假說有兩個(gè)主要觀點(diǎn)：一個(gè)是語(yǔ)言決定論，一個(gè)是語(yǔ)言相對(duì)論。

語(yǔ)言決定論：語(yǔ)言決定了我們對(duì)世界的認(rèn)知，因?yàn)檎Z(yǔ)言有自我形成和自我創(chuàng)造的能力。它認(rèn)為，我們的思維完全是由我們的母語(yǔ)所決定的，這是因?yàn)槲覀冎荒芨鶕?jù)母語(yǔ)的詞匯和結(jié)構(gòu)，來描述和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。因此我們有不同的語(yǔ)言，就會(huì)有不同的思維和不同的世界觀，最后我們就有不同的社會(huì)。

喬治·奧威爾的烏托邦小說《1984》里虛構(gòu)了一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)通過發(fā)明了一種新語(yǔ)言來控制這個(gè)社會(huì)里人們的思維，這個(gè)新語(yǔ)言有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是它要讓那些反對(duì)這個(gè)社會(huì)的思想無(wú)法產(chǎn)生。比如，在這個(gè)語(yǔ)言體系里面，沒有推翻政府、搶劫、殺人這樣的詞，這個(gè)社會(huì)的人沒辦法用語(yǔ)言來描述這些罪行和反政府的行為，他們也就沒法在腦子里想象這些事情，更不用說來采取行動(dòng)了。因此在這個(gè)新語(yǔ)言環(huán)境長(zhǎng)大的人，就變得不再可能去反政府和犯罪了。在小說里，當(dāng)每個(gè)人都學(xué)會(huì)了新語(yǔ)言而忘掉了舊語(yǔ)言的時(shí)候，那些異端的想法，那些偏離這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則以外的想法，就失去了語(yǔ)言的基礎(chǔ)，失去了載體，成了無(wú)源之水，再也無(wú)法被生產(chǎn)出來了。

這個(gè)就是薩丕爾-沃爾夫假說的第一個(gè)觀點(diǎn)，通過控制語(yǔ)言，你就可以控制思維，而通過控制思維，你就可以控制行動(dòng)。

語(yǔ)言相對(duì)論：不同的語(yǔ)言不能表示同一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)論斷包含兩層含義，第一層是，一種文化的內(nèi)容，只有用這種文化的語(yǔ)言才能得到充分的表達(dá)；第二層意思是，一個(gè)文化當(dāng)中的某個(gè)概念，要是用不同文化背景的語(yǔ)言去解釋，意思就會(huì)有差別，至少在人們心中所喚起的內(nèi)容是不一樣的。比如我們中國(guó)人用“稻”、“米”、“飯”分別表示帶殼的米，去殼的米和煮熟的米 ，而美國(guó)人只用一個(gè)詞，rice。所以可以看出米在中國(guó)文化的重要性。與此相對(duì)的是，美國(guó)用肋排、菲力、沙朗、牛眼等十多個(gè)名稱來稱呼由牛的不同部位做出的牛排，而漢語(yǔ)則只有牛肉這一個(gè)詞。因此不同的語(yǔ)言定義了不同的思維乃至文化。

因此不同的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)不同的思維和不同的文化，那么對(duì)一個(gè)文明的完全摧毀，不是燒掉房子或者破壞祖先的祭祀，而是中斷這個(gè)民族和語(yǔ)言。所以殖民者最熱衷干的事情，就是不允許殖民地上的民眾說他們自己的母語(yǔ)，而是改說殖民者的語(yǔ)言。通過語(yǔ)言的殖民，就實(shí)現(xiàn)了思想的殖民、文化的殖民，最后徹底消滅了殖民地的傳承。

薩丕爾-沃爾夫假說的局限

語(yǔ)言的確會(huì)影響我們的思維，但是它不是完全地決定我們的思維。語(yǔ)言影響我們的地方，是在于抽象概念，大邏輯，比如法律、自由、尊嚴(yán)。但是，反應(yīng)我們?nèi)祟愔苯痈泄袤w驗(yàn)的具體概念，比如像是山川、雷電、雪花等等，我們的思維則較少受到語(yǔ)言的影響。

不同語(yǔ)言的使用者，對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)過程和基本概念范疇是相似的，由此形成了相似的最基本的價(jià)值觀，比如人對(duì)于大自然的熱愛、對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡等等。所以一個(gè)更為正確的觀念是：語(yǔ)言、思維和文化三者是交織在一起，互為影響，互為成長(zhǎng)。