天命，指個人的稟賦，當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，有常規(guī)。
一個人還沒有表現(xiàn)情感時，心中平靜，不偏不倚。喜怒哀樂發(fā)露出來，氣和，有節(jié)度，無過無不及。
“時中”“在中”是兩種不同的存在形態(tài)，都是中，有已發(fā)未發(fā)的區(qū)別。有此德行，隨時處中，謹(jǐn)慎、戒偏、敬畏，即合度。?。ú糠郑┤瞬恢摒B(yǎng)，任意妄行，肆無忌憚，好走極端，和執(zhí)中相反。
中庸其至。不偏不倚，無過無不及，在兩端中尋求合度點(diǎn)，在動靜中做到恰到好處。
行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。賢與不肖是對立的兩種現(xiàn)象，有智者做得過頭，愚者做得不足，還是過與不及的問題。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。根本在于認(rèn)識，就好比人們每天都在吃喝，但卻很少有人真正品出滋味一樣。
“由不明，故不行?！庇捎趯θ诵牡佬摹⑸鐣?guī)律的內(nèi)容和重要性不了解，所以不能實(shí)行。
舜大智，在于不自以為是而且善于向人學(xué)習(xí)，粗淺的言論也要聽，聽到不好的話不去計(jì)較，聽到好的言論到處傳播，這樣光明正大的行為自然會影響人，誰不愿把真實(shí)情況告訴他呢？聽到真實(shí)情況還不夠，必須善于分析選擇。執(zhí)中，做到不偏不倚、無過無不及，真正恰到好處。選擇好，善于應(yīng)用。
自以為聰明，或好走極端，不知適可而止；或不知當(dāng)進(jìn)即進(jìn)，萎縮不前，都不符合中庸之道，所以往往自陷羅網(wǎng)而自己卻還不知道。有些選擇中庸為立身之道的人，雖然知道適可而止的好處，但欲壑難填，好勝、攀比心切，結(jié)果越走越遠(yuǎn)，無法持守。因此曉得了中庸，還要堅(jiān)持，“守”非同一般，要牢記，要百折不回，要用大定力。
孔子的弟子，顏回好學(xué)，“三月不違仁”，仁便是善。而且在毅力方面有過人之處，《論語?雍也》中孔子說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
顏回不為貧賤所移，能持守。
孔子說：天下國家是可以治理的，官爵俸祿是可以辭讓的，鋒利的刀刃是可以踐踏而過的，做到中庸需要“威武不能屈，貧賤不能移”的毅力和勇氣。
子路問什么是強(qiáng)?？鬃诱f：你問的是南方的強(qiáng)，北方的強(qiáng)，還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬厚柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強(qiáng)。枕著兵器鎧甲睡覺，即使死也在所不惜，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人是這種強(qiáng)。所以，和順而不隨波逐流的人，才是強(qiáng)。保持中立而不偏不倚，才是強(qiáng)。國有道，不改變志向，才是真強(qiáng)！國無道，能堅(jiān)持操守至死不變，才是真強(qiáng)！
把道理講得玄而又玄，做出各種怪誕行為，欺世盜名，不合中庸之道，自然有人所不齒。遵照正確的道路，走到一半又停止下來，這是不及的行為，也有人不欣賞。持守中庸之道，不為名利所困擾，贊賞的人就會身體力行，即使隱遁在世間一生不被人知道，也決不后悔。
社會規(guī)律，用途廣大而又體態(tài)精微。一般夫婦，也可知道；但到了深造境界，即使學(xué)者也有弄不清的地方。普通男女雖然不賢明，也可掌握風(fēng)俗習(xí)慣；但若是系統(tǒng)延伸，即便是專家也有做不到的地方。天地如此之大，但有人對天地仍有不滿足。所以，有執(zhí)政階層說到“大國”，就大得連整個宇宙都載不下；有執(zhí)政階層說到“國家”，就小得連才出世的嬰孩也分不開?！对娊?jīng)?大雅?早麓》說：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！边@是說社會發(fā)展規(guī)律，和鷹飛魚躍一樣，從上到下，顯明昭著。其邏輯，是自普通男女能懂能行的地方開始，但到創(chuàng)造性重建的境界，才能夠明察人倫、彌貫天地。
孔子說：道（社會規(guī)律）是不能離開人的。如果有人實(shí)行道卻離開人，就不可能實(shí)行道了。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》說：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！蔽罩诚鳂淠緛碜龈旧聿粫惺裁床町?，但如果斜眼去看，還會以為差異很大。所以（執(zhí)政階層）根據(jù)為人的道理來治理人，只要錯者能終止錯誤改正錯誤就行。一個人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，不要施加給別人。（現(xiàn)在執(zhí)政階層的）道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：用我所要求兒子侍奉父親的標(biāo)準(zhǔn)來孝順父親；用我所要求臣下（下屬）服事君王（上司）的標(biāo)準(zhǔn)來竭盡忠誠；用我所要求弟弟對哥哥做到的敬重恭順；用我所要求朋友應(yīng)該先做到的，我沒做到。實(shí)踐平常的道德，謹(jǐn)慎平常的言論，還有不是的地方，不敢不再努力；言談要留有余地，不說過頭話。言論符合自己的行為，行為符合自己的言論，這樣的人怎么會不忠厚誠實(shí)呢！
人在平素所處的地位去行事，不非份羨慕。平素富貴，行富貴事；平素貧賤，行貧賤事；平素在邊遠(yuǎn)，行邊遠(yuǎn)之事；平素患難，行患難事。人無論處于什么情況都可以安然自得。在上位，不欺侮下位的人；在下位，不攀援上位的人。端正自己而不苛求別人，就無抱怨。上不怨天，下不憂人。所以，多數(shù)人宜居于平易安全的境地伺機(jī)使命，只有?。ú糠郑┤巳ヤb而走險企圖僥幸?？鬃诱f：立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，要回過頭來尋找自身技藝精不精。
不能不切實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
“千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑?！薄对娊?jīng)?小雅?常棣》說：與妻、子相處，如鼓瑟彈琴。兄弟（姊妹）關(guān)系，和順且歡樂。你的家庭美滿，你們夫妻兒女就幸福?？鬃诱f：這樣，父母就安樂舒暢了??！
孔子說：鬼（性情）神（人格）所為的功德，盛大！雖然看不見，聽不到，但體現(xiàn)在萬物上無所遺漏。使天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝來祭祀，其流動形象，好像就在你的頭上、你的左右。《詩經(jīng)?大雅?抑》說：“神之格思，不可度思，矧（shěn）可射（厭）思。”從隱微到顯著，真誠是如此不可掩蓋！
孔子說：舜大孝！論德行他是圣人，論地位他是天子，論財富他四海無敵，百姓建宗廟祭祀他，后代保持他的功業(yè)。一般來說，有大德的人必然會得到相應(yīng)地位，相應(yīng)財富，相應(yīng)名聲，相應(yīng)壽數(shù)。一般而言，上天生養(yǎng)萬物，必然根據(jù)資質(zhì)而厚待，能成材的培育，不能的淘汰。《詩經(jīng)?大雅?假樂》說：“嘉樂君、子，憲憲（顯顯）令德。宜民宜人，受祿于天。保佑，命之，自天申之。”
一般來說，有大德的人必然會承受天命。
周代先王積德累仁，特別是文王更為宊出。至武王，雖說以武力獲得天下，但名望并沒有喪失，尊榮、權(quán)位、富有四海，以及百姓祭祀、后代保持。武王晚年受命，周公成就了文王、武王的事業(yè)，制禮達(dá)樂，從天子到民眾，無貴賤。
孔子說，文王、武王達(dá)孝。孝最重要的特點(diǎn)是繼承先人遺志，把先人事業(yè)發(fā)展下去?！墩撜Z?學(xué)而》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其（前）行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’”
“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，以孝治天下，治國就像看自己手掌那么容易。
魯哀公向孔子問政?？鬃诱f：周文王、武王的政治措施，記載在典籍上。他們在世，政事大舉。他們?nèi)ナ?，政事滅息。人道迅速推行政事，地道迅速生長樹木。政事也像蘆葦一樣生長。一般而言，處理政事完全取決于用人，用人取決于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身在于遵循規(guī)律，遵循規(guī)律在于以仁為本。仁，指愛人之心，博愛親人是最大的仁。義，是事事做得適宜，尊重近賢是最大的義。博愛親人可分三等，尊重近賢要有層級，禮就產(chǎn)生了。所以，人不可以不修身。修身，不能不侍奉父母親人；侍奉父母親人，不能不深入了解他們、了解人；了解人，不能不縱觀天（下）。
（現(xiàn)在）天下共通的人倫達(dá)道有五條，實(shí)施它們的德行有三種。智、仁、勇。這些有人生來即知，有人學(xué)習(xí)得知，有人經(jīng)歷困苦才知，只要知道了也就一樣。這些，有人心安理得地去做，有人因?yàn)槊プ?，有人被迫勉?qiáng)去做，最終做成了也就一樣?？鬃诱f：愛學(xué)習(xí)接近智，全力行善接近仁，知道羞恥接近勇。知曉這三點(diǎn)，就知道修養(yǎng)自身；知道修身，就知道理治他人；知道治人，就知道怎樣看待天下和國家。
（現(xiàn)在）治理天下國家有九條原則。修養(yǎng)自身，尊重近賢，博愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。
像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是修身。去除饞舌遠(yuǎn)離女色，看輕財物而重視德行，這是勸人成為近賢。尊敬親族的地位，看重他們的俸祿，與他們愛憎一致，這是勸人博愛親人。官員眾多，足夠聽任差遣使用，這是勸勉大臣。真心誠意地任用人才，并給他們豐厚的俸祿，這是獎勸士（大夫）。使民服役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是勸勉百姓。每天省察，每月考核，付給他們薪水糧米與業(yè)績相稱，這是獎勸百工。來時歡迎，去時歡送，嘉獎有善行的人，憐恤能力差的人，這是優(yōu)待遠(yuǎn)客。延續(xù)絕嗣的家族，復(fù)興沒落的小國（地方），治理禍亂，扶持危弱，按時接受諸侯朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是安撫諸侯。
這九條原則，行動方法只有一個。任何事情，事先有準(zhǔn)備就會成立，沒有準(zhǔn)備就會報廢或半途而廢。說話之前有準(zhǔn)備，就不會舌子打結(jié)；做事之前有經(jīng)驗(yàn)，就不會窘困；行動之前有準(zhǔn)備，就不會后悔；來時預(yù)定回程路，就不會山盡水窮。
在下位的人得不到上位人的信任，民眾就不可能治理好。得到上位人信任的方法：得不到朋友的信任，就得不到上位人的信任。得到朋友信任的方法：不能讓父母順心，就得不到朋友的信任。讓父母順心的方法：反省自己，不真誠，就不能讓父母順心。真誠的方法：沒弄懂弄通善，就無法使自己真誠?。?/p>
誠，是天賦規(guī)律；最大真誠，是做人求索的通途。先天真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能應(yīng)用中庸，真人啊。真誠的人，擅長選擇善而固守執(zhí)一。廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，夯實(shí)行動。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有明白絕不罷休；要么不想，想了沒有所得絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有夯實(shí)絕不罷休。別人一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人十分努力，我用一千分的努力去做。真能如此，我雖愚必明、雖柔必強(qiáng)。
自（從）誠（到）明，叫（本）性；自明（到）誠，叫教（育）。誠會明，明也會誠。
只有天下極其真誠的人，才能充分發(fā)揮本性；能充分發(fā)揮本性，就能充分人發(fā)揮人性、發(fā)揮物性；充分發(fā)揮物性，就能贊助天地的化生和養(yǎng)育；可以化育生命，就可以與天地并列三立了。
致力于其一方面善端的人，也能有誠，誠就會顯形，顯形就會卓著，卓著就會光明，光明就會行動，行動就會轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變就會化育，只有天下至誠能化育。
至誠的規(guī)律，可以預(yù)知未來。國、家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國、家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在蓍（shī）草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時：是福，可以預(yù)先知道；是禍，也可以預(yù)先知道。所以，至誠如神。
誠是自我成全的，規(guī)律是從規(guī)范自己開始的。誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有誠就沒有事物。因此，人以誠為貴。誠，也非僅僅自我完善而已，還要成全萬物。自我成全，仁；成全萬物，智。物我同一，是出于本性的德行，既可外化內(nèi)在品質(zhì)，又能適時示范操作。
所以，至誠不息。不息就久，久就會驗(yàn)證，經(jīng)過驗(yàn)證就會悠遠(yuǎn)，時空悠遠(yuǎn)就會博大深厚，就會高明。博厚，能承載萬物；高明，能覆蓋萬物；悠久，能成全萬物。博厚配地，高明配天，悠久無疆。到達(dá)這樣的境界，不顯而彰，不動而變，無為而成。
天地的法則，可（用）一言（“誠”字）就全部概括：（誠）為物不二，足夠生養(yǎng)萬物。天地法則：博，厚，高，明，悠，久。如今說天，其光明昭昭，無窮無盡，維系日月星辰，覆蓋萬物。如今說地，土由一撮撮廣博深厚，承載華山、南岳也不覺得重，任河海振振而不泄漏，托載萬物啊。如今說山，一個個拳大的石頭，堆積而高，草木生長，禽獸居住，寶藏興起。如今說水，一勺一勺匯聚，浩瀚無涯黿（yuán）鼉（tuó）蛟龍魚鱉都在其中生長，各種有價值的東西都在繁殖。
《詩經(jīng)?周頌?維天之命》說：維天之命，肅穆不已。這大概贊嘆天之所以為天。此詩又說：多么顯赫，文王的德行純正！所以，文王被擁戴為文王啊，純正不已呀。
宏偉的人道，洋洋無際！生養(yǎng)萬物，天一樣崇峻。充足寬裕！禮儀三百項(xiàng)，威儀三千條，有待人心道心合二為一者來施行。所以說，德不夠極至，至道不會凝聚。人心道心合二為一者，尊崇德性又求索問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明又循中庸。溫故知新，敦厚尚禮。一般身居高位不驕傲，身在低位不背（信）棄（義）。國有道，他的言論足以振興國家；國無道，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)?大雅?烝民》說：“既明且哲，以保其身。”說的不也是這種意思么？
孔子說：愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行，生于現(xiàn)在卻要返回古代道路上去。這樣的人，災(zāi)禍會降臨到他身上。不是天子，不議訂禮儀，不制定法律，不規(guī)范文字。現(xiàn)在，天下車子的輪距一致，書寫的文字統(tǒng)一，所行倫理相同。即使有相應(yīng)的地位，德行不夠，是不敢作禮樂的；即使有相應(yīng)的德行，地位不夠，也不敢作禮樂?？鬃诱f：我說夏（朝）禮，（后裔）杞（國）不足以驗(yàn)證；我學(xué)殷（朝）禮，（后裔）宋（國）還存有；我學(xué)周（朝）禮，現(xiàn)在在用，（所以）我遵從周禮。
天下之王，做好三件重大事（議禮、制度、考文），就很少犯過失。夏、商，雖好但沒有驗(yàn)證，沒有驗(yàn)證不可信，不可信人民不會遵從。（孔子）身在下位的人，雖有美德但無尊貴的位置，沒有尊貴的位置不能讓人信服，不能讓人信服平民都不會聽從。
所以治理天下的人，應(yīng)求諸自身，并從人民那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的制度而沒有違背，立于天地之間而不悖逆自然，質(zhì)證于鬼（性情）神（人格）而沒有疑問（因?yàn)橹捞炖恚鹊桨偈酪院筇熳映霈F(xiàn)也不會產(chǎn)生疑惑（因?yàn)橹廊饲椋?。因此（國）君、（天）子的舉動能世世代代為天下先導(dǎo)，行為能世世代代為天下法度，語言能世世代代為天下準(zhǔn)則。距離遠(yuǎn)的人常有仰望之情，距離近的人也沒有厭倦之意。
《詩經(jīng)?周頌?振鷺》說：“在彼無惡，在此無射（厭）。庶幾夙夜（幾乎早晚），以永終（眾）譽(yù)?！本⒆記]有不這樣做而早早在天下獲得名望的。
（孔子）遵循堯、舜的學(xué)說，效法文王、武王，上律天時，下合水土。正如天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋，正如四季交錯運(yùn)行，日月交替光明。萬物共同生長而互不妨害，并駕齊驅(qū)而互不沖突。小德川流，大德敦化，這是天地之所以大??！
唯天下至圣，才能聰明睿智，足以君臨；寬裕溫柔，足以包容；奮發(fā)剛毅，足以決斷；莊重正直，足以敬業(yè)；文理密察，足以明辯。道德廣博深沉，隨時呈現(xiàn)于外。廣闊的如同天空，深沉的如同潭水。君、子出現(xiàn)在民眾面前，人們沒有不敬重的；他說的話，人們沒有不相信的；他的行為，人們沒有不悅納的。因此他的名聲洋溢中原，傳播到邊遠(yuǎn)地區(qū)。凡是車船能到的地方，人力能通的地方，天所覆蓋的地方，地所承載的地方，日月所照臨的地方，霜露所降落的地方，凡是有血?dú)獾娜?，沒有不尊敬他親近他，其美德可以配天。
唯天下至誠，才能掌握天下大綱，建立天下大本（營），知曉天地化育萬物。除了至誠還有什么可依傍的呢？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！不是確實(shí)聰明睿智足夠通達(dá)天德的人，又有誰能知此至智？
《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“衣錦尚絅。”這是厭惡錦衣的花紋過分顯著。所以，君、子言行，表面暗淡而日漸彰明；小（部分）人，起先外表鮮明而日益消亡。君、子的言行，平淡而讓人不厭，簡略而有文釆，溫和而有條理，知道遠(yuǎn)之近，知道風(fēng)從何來，知道微之顯，可以進(jìn)入德之門。
《詩經(jīng)?小雅?正月》：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！彼?，君、子自我反省沒有任何內(nèi)疚事物，無愧于心。君、子之所以為常人不可及，不就在這些所有（普通）人看不見的地方么？
《詩經(jīng)?大雅?抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！彼?，君、子不動而敬，不言而信。
《詩經(jīng)?商頌?烈祖》：“奏假無言，時靡有爭?！彼裕?、子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（敬畏刑罰）。
《詩經(jīng)?周頌?烈文》：“不顯惟德，百辟其刑之。”所以，君、子篤恭而天下（太）平。
《詩經(jīng)?大雅?皇矣》：“予懷明德，不大聲以色?！笨鬃诱f：用厲聲厲色去教化民眾，是末節(jié)下策。
《詩經(jīng)?大雅?烝民》：“德輶（猶）如毛。”毛還是有形的比方。《詩經(jīng)?大雅?文王》：“上天之載，無聲無臭（嗅）?！保o聲無嗅）到位?。?/p>
