所謂修身在正其心者，身有所忿摯，則不得其正; 有所恐懼，則不得其正; 有所好樂, 則不得其正; 有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心。

第一句話，不得其正的幾個原因，背后可以用佛教的貪癡嗔來歸結(jié)，貪癡嗔的主體是我，客體是世界，如果能做到無我無相，心正就水到渠成。

所以我們隨著年齡增長，對100元的憂慮變成了對1萬、10萬、100萬的憂慮；隨著地位的提高，我們對資源的憂慮也會變化；看了幾本親子的書，知道孩子有自己的發(fā)展規(guī)律，每個孩子的發(fā)展節(jié)奏不同，每個孩子的發(fā)展點(diǎn)位也不同，就像不能讓一個魚與其他動物比賽爬樹；親子心理學(xué)也說，對孩子的生氣，基本都是來自父母自己的恐懼，哪怕是愛的名義，但背后的恐懼確是實(shí)實(shí)在在。這些都似乎讓我們成長了，讓我們變得更加知道該怎么做，但是遇事時，終歸有些超過我們當(dāng)前的承受范圍，依然會憂慮、恐懼。面對孩子的很多“不爭氣”，有時候還能順從或者對話下那些道理，但有時候就火帽三丈，跟本管不了那些道理了。所以我們看到我們所謂的成長，是真的解決了問題嗎。如果我們能將心牢牢的放在正確的位置，才是真的成長。

第二句話，告誡還需要心在焉，“無所事事，沒有追求、麻木不仁”也不是“無我”，因?yàn)槲以谑篱g，便有個來世間體驗(yàn)的“自我”，需要鮮活有力。

沒有自我與無我的區(qū)別：

“沒有自我”是什么意思呢？

“我不敢確信我自己是不是值得被愛的，是不是好的，所以，我的感受、我的需要，我也不敢表達(dá)?！拔摇笔悄懬拥模苍S我不該存在于這個世界吧？我想把自己藏起來，我想離開這個世界。

因?yàn)槲也桓掖_定我自己，所以，我會依賴于你的評判和認(rèn)可。他們那么重要，哦，我在這個世間，是不是值得的，是不是有價值的，你來說了算吧?！?/p>

所以，“沒有自我”的時候，我們會不敢，會退縮，會討好。會成為不敢綻放的花朵，枯萎在花苞中；不敢凝聚成雨的云，迷失在空中，四處飄蕩，或者，久了，久了，被風(fēng)吹散。心沒有根，也沒有方向，所以，沒有力量。

“無我”是什么意思呢？

天空，它不用在世間游戲。它只是作為一個遼闊的背景。云不是它，飛鳥不是它，雨點(diǎn)不是它。它如如不動。當(dāng)我們說“無我”的時候，我們的意思是，我們不用外在的一切來定義“我”。天空不會說，因?yàn)橛忻利惖脑贫?，天空才是美的，有飛鳥飛過，天空才是好的天空。

天空不會抓住云朵、飛鳥，來證明自己是個美好的天空。它只是存在著，不需要證明。所以，當(dāng)我們說“無我”，是不要拿外在的一切，來“證明”自己的存在。身份、地位、名利、財富、年齡、外貌、房子、車子、包包……當(dāng)我們拿這些來證明自己是好的，我們就陷入錯誤的“自我認(rèn)同”，就錯失了真正的我。

“無我”和“沒有自我”的區(qū)別是什么？

“無我”是如如不動的天空，出世有安，看著萬物，而不與萬物糾纏；“自我”是靈動有力的雨點(diǎn)，入世有禮，滋潤萬物，與萬物深情相擁。歸隱山林的大師，若是放下了世間一切“擁有之物”，便是修個“無我”的遼闊和寧靜；而有一些大隱隱于市的大德，心中守著“無我”的空，也用善巧方便的“自我”，去度化更多的人。