南贍部洲
南贍部洲（Jambudvipa），又譯南瞻部洲、琰浮洲、南閻浮提、南閻浮洲、閻浮提鞞波等，為佛教傳說(shuō)中四大部洲（另包括東勝神洲，西牛賀洲和北俱蘆洲）之一。位于須彌山之南方咸海中，南贍部洲由四大天王之一的增長(zhǎng)天王守衛(wèi)。四大天王分別是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王。
亦稱“閻浮”、“閻浮提”。以島上盛產(chǎn)贍部樹，故名。此洲狀如車形，洲中有金剛寶座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。洲南邊三由旬半，東、西、北三邊各長(zhǎng)兩千由旬。
閻浮，梵語(yǔ)jambu，為樹名，是一種生長(zhǎng)在印度南方的大型喬木。提，梵語(yǔ)dvīpa，洲之意。此地因盛長(zhǎng)閻浮樹而得名，在須彌山之南，故又稱南閰浮洲?！栋⒑?jīng)》稱“南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹?！薄栋⑴艺摗罚骸坝匈牪繕?，生此洲。北邊泥民陀羅河南岸，正當(dāng)洲之中心。北臨水上，于樹下水底，南岸下，有贍部。黃金古名閻浮檀金，樹因金而得名，洲因樹而立號(hào)，故名贍部。是用以代指人類所生存的這個(gè)世界。
藏密宣說(shuō)南瞻部洲有五大圣地，即中土的金剛座，東方的五臺(tái)山，南方的普陀山，五指山；西方的烏金剎土，北方的香巴拉國(guó)。
地理環(huán)境
人所住的世界，中央有一須彌山(又作蘇迷盧山，意譯為妙高山、妙光山)，聳出水面八萬(wàn)四千由旬，水面之下亦深達(dá)八萬(wàn)四千由旬，周圍有九山、八海環(huán)繞，形成一個(gè)須彌世界。
九山是：須彌山、持雙山、持軸山、擔(dān)木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山、鐵圍山。內(nèi)部的七海都為八功德水所成，而外邊的 海為咸水所成。
第八持邊山和第九鐵圍山之間的海洋，四方有四大洲，名為須彌四洲，
東邊是東勝神洲，
南邊是南贍部洲，
西邊是西牛賀洲，
北邊是北俱盧洲。
地球位于南贍部洲的閻浮提，有日月星辰懸掛于空中，回繞于須彌山周圍。
南瞻部洲有四座名山，號(hào)稱佛國(guó)，這四座山就是九華，五臺(tái)，峨嵋，普陀，管領(lǐng)這四座山的，就是地藏王菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩，四位大士；故九華禮地藏王，稱為大愿，五臺(tái)禮文殊，稱為大智，峨嵋禮普賢，稱為大行，普陀禮觀音，稱為大慈，領(lǐng)域也是很分明的。
佛經(jīng)云：
“北面有洲，名郁單越，其地縱廣十千由旬，四方正等......東面有洲，名弗婆提，其地縱廣九千由旬，圓如滿月.. ....西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月......南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹?！?/p>
郁單越又譯“郁單曰”，梵語(yǔ)Uttarakuru，在歷代佛經(jīng)中起碼有十種以上音譯，新譯為“北俱盧洲”。弗婆提，梵語(yǔ)Furvavideha，F(xiàn)urva意指東方，因此也譯為東毗提訶洲，新譯“東勝神洲”，因此洲面積最大。瞿陀尼，梵語(yǔ)Aparagodaniya，新譯“西牛貨洲”，因梵語(yǔ)有貿(mào)易牛之意。閻浮提，梵語(yǔ)Jambudvipa，新譯“南瞻部洲”。
生活方式
南贍部洲，我們?nèi)祟惖纳罘秶鷮倌腺牪恐蓿ǖ厍颍?，南贍部洲又名閻浮提。生活于此洲的人類雖然在生態(tài)環(huán)境、福報(bào)、壽命等方面，不及其它三洲；但我們?nèi)祟愃鼐叩摹坝旅汀?、“憶念”、“梵行”三種特性，則優(yōu)勝于三洲及諸天界。這也是為什么佛陀降生于此世界（南贍部洲）的緣故。如《世記經(jīng)》言：“閻浮提人有三事勝。何等為三：一者勇猛強(qiáng)記，能造業(yè)行；二者勇猛強(qiáng)記，勤修梵行；三者勇猛強(qiáng)記，佛出其土?！?/p>
娑婆世界
四大部洲，是十法界中人道眾生所居住的地方，位于須彌山四方，七金山與大鐵圍山間的咸海中，有四個(gè)大洲，稱四大部洲、四大洲、四天下、須彌四洲。
東勝神洲（東毗提訶）
東勝神洲位于須彌山東方的咸海中，本洲的眾生人身殊勝，因此以身勝為名。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八說(shuō)：“須彌山東有天下，名弗于逮，其土正圓，縱廣九千由旬；人面亦圓，像彼地形。”本洲有三事殊勝：土地極廣、極大、極妙。
南贍部洲（南閻浮提）
南贍部洲位于須彌山南方，此洲盛產(chǎn)閻浮樹，又出產(chǎn)閻浮檀金。其地形如車箱，人面亦然。此洲人民，勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事勝于其他三洲及諸天。
舊稱閻浮提，穢洲、穢樹城，新稱贍部洲。當(dāng)須彌山之南方大洲名。即吾人之住處。閻浮者新稱贍部。樹名。提為提鞞波之略，譯曰洲。此洲之中心，有閻浮樹之林，故以為洲名，乃盛產(chǎn)閻浮樹之國(guó)土。又出產(chǎn)閻浮檀金，故又稱勝金洲、又屬南方，故曰南閻浮提。智度論三十五曰：“如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹于林中最大，提名為洲?！本闵嵴撌辉唬骸按笱┥奖?，有香醉山，雪北香南有大池水，名無(wú)熱池。（中略）于此池側(cè)，有贍部林，樹形高大。其果甘美，依此林故，名贍部洲?！毙?yīng)音義十八曰：“剡浮或云閻浮提，或作譫浮，又云贍部，皆梵音訛轉(zhuǎn)也。剡浮者從樹為名，提者略也，應(yīng)言提鞞波，此云洲也。”西域記一曰：“南贍部洲，舊曰閻浮提洲訛也?！?/p>
長(zhǎng)阿含卷十八閻浮提洲品載，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨達(dá)池之東有恒伽（殑伽）河，從牛之口出，從五百河入于東海。南有新頭（信度）河，從獅子之口出，從五百河入于南海。西有婆叉（縛芻）河，從馬之口出，從五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，從象之口出，從五百河入于北海。大樓炭經(jīng)卷一、起世經(jīng)卷一、起世因本經(jīng)卷一等之說(shuō)亦同。俱舍論卷十一載，四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
凡上所述，可知閻浮提原本系指印度之地，后則泛指人間世界。
西牛賀洲（西瞿耶尼）
西牛賀洲位于須彌山西方，以牛、羊、摩尼寶做為貨幣而行買賣交易。其地形如滿月，人面亦如滿月，此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠玉。
北俱蘆洲（北郁單越）
北俱蘆洲位于須彌山北的咸海中，洲形四方，每邊各長(zhǎng)二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、凈潔、無(wú)刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂(lè)，沒有憂慮。
北俱蘆洲有種種美妙的山林、河水、浴池、游園、樹果等。器物多是金銀、琉璃、水晶所制成，并且為大眾共同所擁有，沒有搶奪、爭(zhēng)執(zhí)，更沒有盜賊、惡人、斗爭(zhēng)的事。居民壽足千歲，命終之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果報(bào)最為殊勝，但是由于沒有佛出世，因此是學(xué)佛的八難之一。
概況“亦名四洲形量出長(zhǎng)阿含經(jīng)”
一、東勝神洲，梵語(yǔ)弗于逮。亦云弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月?？v廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長(zhǎng)八肘。人壽二百五十歲。(梵語(yǔ)須彌。華言妙高。梵語(yǔ)由旬。亦云逾繕那。華言限量。身長(zhǎng)，代表造作諸業(yè)之能力。壽命，代表福報(bào)的多少。土，代表法；弗于逮相比閻浮提土極廣大且妙，應(yīng)當(dāng)代表當(dāng)時(shí)印度的政治文化精英階層。)
二、南贍部洲，梵語(yǔ)閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長(zhǎng)三肘半。于中有長(zhǎng)四肘者。人壽百歲。中夭者多。（閻浮提表法當(dāng)時(shí)印度的底層普通民眾，受種姓制度壓迫，大多窮苦，福報(bào)甚少。不過(guò)也因此希望脫離苦海非常積極跟佛學(xué)法，其中多有大菩薩涌現(xiàn)。遠(yuǎn)勝其他三個(gè)社會(huì)階層。釋迦牟尼佛以大方便放棄王位待遇，現(xiàn)貧苦身，令底層民眾自然產(chǎn)生親近感和敬仰心，是無(wú)比的大慈悲與大智慧。）
三、西牛賀洲。梵語(yǔ)瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。佛言其多牛、多馬、多珠玉。在須彌山西。其土形如滿月?？v廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長(zhǎng)十六肘。人壽五百歲。（牛、馬、珠玉是福報(bào)的表法，此處為可以帶來(lái)一定福報(bào)的外道諸法。此土眾生代表印度當(dāng)時(shí)導(dǎo)人向善的外道宗教階層。）
四、北俱蘆洲，梵語(yǔ)郁單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼?？v廣一萬(wàn)由旬。人面亦像地形。人身長(zhǎng)三十二肘。人壽一千歲。命無(wú)中夭。（此土代表當(dāng)時(shí)印度修行苦行的外道眾生。佛言其離諸系縛無(wú)我清心寡欲，四土中福報(bào)最大。相比較其他三個(gè)社會(huì)階層最接近小乘的修行要求，因此得佛贊嘆。）
在小乘經(jīng)典中，女人有特殊的含義，專門用來(lái)譬喻會(huì)令人染著垢污的諸法。依染著輕重由重到輕依次譬喻說(shuō)“身身相觸、身身相近、執(zhí)手、久視、一瞥”。特此說(shuō)明，以免產(chǎn)生誤解。
求往生不可不知道的重要事
甲、人道。
東勝身洲位于須彌山東方的咸海中，本洲的眾生人身殊勝，其土東狹西廣。形如半月?？v廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長(zhǎng)八肘。人壽二百五十歲。
四洲除了南贍部洲（即是我們現(xiàn)住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱蘆洲福壽非常，使人沉迷享樂(lè)，萬(wàn)不可望生于這個(gè)地方。
如果中陰身有感應(yīng)東勝神洲的善業(yè)，這時(shí)便會(huì)見到一個(gè)大湖。湖中雁群，往來(lái)嬉戲。如果中陰身樂(lè)于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪回。
中陰身如果感應(yīng)得南贍部洲的，便會(huì)覺得寒風(fēng)雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內(nèi)即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業(yè)的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見墻壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時(shí)千萬(wàn)不可隨便進(jìn)入任何室中，但一心稱念佛號(hào)，則一切境相，便會(huì)改變，往生凈土了。
中陰身感應(yīng)西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無(wú)佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。
中陰身感應(yīng)北俱蘆洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個(gè)洲雖然有種種福樂(lè)，壽命千年，但因?yàn)闆]有佛法之故，千萬(wàn)不可大意走近此湖，必須一心念佛，便得接引，往生凈土，永不受輪回了.
中陰身如因未曾修學(xué)佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。
中陰身機(jī)靈無(wú)礙，可穿過(guò)須彌山，飄游四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過(guò)母體之子宮，而成后陰身了。
所以中陰身務(wù)須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。
此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個(gè)人生平喜邪淫，則于中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道
中陰身如生前有十善業(yè)成就，便于這時(shí)見到柔和白光，仙樂(lè)飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美艷無(wú)比。因福德故，見本部天神，手執(zhí)天衣，伎樂(lè)儀仗，前來(lái)相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進(jìn)入中陰時(shí)，已開仙樂(lè)，還可以開口對(duì)親屬言，教他們不必悲傷，因?yàn)樗杏X得十分快樂(lè)之故。
當(dāng)中陰身聽聞仙樂(lè)，見天人相迎，便不再顧盧親屬因他死亡之哭號(hào)聲，很高興地追隨天神，逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關(guān)頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因?yàn)樘旖缛允橇仓?，生天將?lái)亦會(huì)死亡，到時(shí)便一樣會(huì)墮落人間或三惡道。所以，于此時(shí)際，當(dāng)即專心念佛，不貪天福，便可以轉(zhuǎn)變眼前境相，凈土現(xiàn)前，即得往生。
通常沒有依佛法而修的善人，多會(huì)修至四天王天，或帝釋天。
按阿含經(jīng)說(shuō)，欲界有六天，故稱六欲天。我們之上為四天王天，再上為三十三天，即帝釋天。三十三天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權(quán)宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人間善惡，依因果之報(bào)應(yīng)以及維護(hù)天地，使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、與及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內(nèi)院可以往生外，其余各天的福報(bào)皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應(yīng)投生。
