中學(xué)歷史教材對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的劃分一般是沿用馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)不同階段的定義，也就是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。其中，一般將秦統(tǒng)一六國(guó)到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這段時(shí)間定義為封建社會(huì)階段。

比較喜歡歷史的人可能會(huì)知道封建制度的標(biāo)志之一是貴族群體，貴族是封建社會(huì)的精英階層，但在中國(guó)歷史上貴族群體基本沒(méi)留下什么明顯的痕跡。在中國(guó)的歷史中，最重要的社會(huì)精英群體是士大夫，這顯然和所謂的封建存在差異，因此中國(guó)有沒(méi)有封建社會(huì)階段是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，就算確實(shí)存在，那中國(guó)的封建歷史階段又應(yīng)該是什么時(shí)候呢？

（1）

要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先必須先搞明白什么是封建制度與封建社會(huì)。馬克思當(dāng)年寫(xiě)《資本論》的時(shí)候，主要討論和分析的對(duì)象是歐洲的政治形態(tài)，他總結(jié)了歐洲歷史的演變規(guī)律，并推演出了人類社會(huì)最終會(huì)走向共產(chǎn)主義的結(jié)論。

歐洲的封建社會(huì)階段是指西羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興和大航海之間的這段歷史，也俗稱為“歐洲的中世紀(jì)”。歐洲的中世紀(jì)可以用“死氣沉沉”來(lái)形容，當(dāng)蠻族滅亡西羅馬帝國(guó)的同時(shí)，也消滅了其幾百年的歷史與文化，西歐土地上的普通人又重歸原始，再次進(jìn)入部落生活的狀態(tài)。由于文化與有效制度的缺失，并且缺乏統(tǒng)一的統(tǒng)治體，整個(gè)西歐社會(huì)生產(chǎn)力低下，普通人被捆綁在土地上，生活在閉塞的村落中。但又由于戰(zhàn)爭(zhēng)武器的快速發(fā)展，不同于原始社會(huì)，中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性顯著提高，因此區(qū)域性的民眾往往會(huì)選擇聚集在某些聲望卓著的領(lǐng)袖周圍，最終形成一種封閉的領(lǐng)主制度，在領(lǐng)主們之間進(jìn)行殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)后，最終的區(qū)域性勝利者成為了某些地區(qū)的王。而這套自下而上慢慢形成并又自上而下進(jìn)行管理的制度叫做封建制度，“領(lǐng)主的領(lǐng)主，不是我的領(lǐng)主”和“附庸的附庸，不是我的附庸”這兩句話很好的闡釋了它的精髓。

（2）

但反觀中國(guó)歷史，秦朝之后，帝國(guó)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)區(qū)域的統(tǒng)治基本上都是使用郡縣制，只有在邊遠(yuǎn)地區(qū)部分采用了封國(guó)的方法，而出現(xiàn)封國(guó)的情況無(wú)非以下兩種：

1、一種情況是被封國(guó)的區(qū)域本來(lái)就是一個(gè)部族或者國(guó)家，它們只是依附于“中國(guó)”，中國(guó)只是追認(rèn)了他們對(duì)這個(gè)地方的統(tǒng)治權(quán)，但將其劃入了整個(gè)中華帝國(guó)的統(tǒng)治范圍，比較典型的例子就是新疆，古稱西域，由于交通以及氣候等因素的影響，在中國(guó)歷史上整個(gè)新疆地區(qū)在新中國(guó)解放之前長(zhǎng)期處于半自治狀態(tài)。

2、另一種情況就是對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的封賞，但這類封賞的周期很短，往往在一個(gè)帝國(guó)第三代皇帝之前就會(huì)基本消化為帝國(guó)直接統(tǒng)治的郡縣。有名的例子有康熙平三番和劉邦呂后滅韓信。

由此而知，課本中認(rèn)為秦朝之后的歷史屬于封建社會(huì)明顯是存在問(wèn)題，在古代中國(guó)能比較貼近“封建制”定義的歷史階段反而是先秦歷史。當(dāng)年周天子將部分土地分賜予王族和功臣，封疆建國(guó)成為諸侯王，而諸侯王對(duì)封國(guó)是擁有完全自主權(quán)的，在封國(guó)之內(nèi)諸侯們又將土地分封給卿大夫，卿獲的領(lǐng)土則稱為“家”，最后卿大夫還會(huì)授予一些底層貴族特權(quán)或土地，這些底層貴族就是我們了解的“士大夫”。有一句話說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”對(duì)應(yīng)的正是士、卿、諸侯、天子的一個(gè)等級(jí)推進(jìn)。

因此如果按照馬克思的社會(huì)形態(tài)定義進(jìn)行劃分，中國(guó)的封建歷史時(shí)期應(yīng)該是先秦歷史，秦朝之后的中國(guó)歷史是以郡縣制和帝國(guó)政體存在的。由于這個(gè)社會(huì)形態(tài)沒(méi)有在歐洲產(chǎn)生，姑且只能叫做“帝國(guó)社會(huì)”?？v然是馬克思也很難想到中國(guó)會(huì)出現(xiàn)獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)階段，一些學(xué)者為了證明馬克思的正確性，生掰硬套把一些理論扣到中國(guó)歷史中，這正與馬克思的辯證唯物主義背道而馳。

（3）

錢(qián)穆先生認(rèn)為中國(guó)的“封建制”與歐洲的“封建制度”是存在很大的差異，不能簡(jiǎn)單地翻譯使用。在中國(guó)“封建制”只是一個(gè)政治制度，它是自上而下誕生的是一種統(tǒng)治手段，它與“郡縣制”對(duì)應(yīng)。而歐洲的“封建制度”是自下而上產(chǎn)生的，是一種社會(huì)形態(tài)，與“奴隸制度”對(duì)應(yīng)。

其實(shí)稍作研究就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的封建制階段與奴隸制在時(shí)間線上是并存的，那時(shí)候的奴隸制可以認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力制度，而封建制是社會(huì)政治制度。而在郡縣制興起時(shí)，伴隨的是生產(chǎn)力的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度核心變成了農(nóng)民與地主的博弈。因此，自秦朝以后，處于中央集權(quán)帝國(guó)統(tǒng)治下的中國(guó)古代歷史都不應(yīng)該稱作封建歷史時(shí)期。

（4）

此外，中國(guó)從封建制跨入帝國(guó)制度，也產(chǎn)生了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的副產(chǎn)品。當(dāng)中國(guó)消滅了貴族并進(jìn)入自己獨(dú)特的歷史演進(jìn)的同時(shí)，社會(huì)精英選拔成為了帝國(guó)最頭疼的問(wèn)題，為了解決這個(gè)大問(wèn)題，古代中國(guó)最終創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無(wú)二的人才選拔制。

在歐洲的封建社會(huì)中，騎士與貴族是社會(huì)的精英階層，起到了調(diào)和國(guó)王與平民之間矛盾的作用，而在中國(guó)離開(kāi)封建成為帝國(guó)制度時(shí)，也必然存在一個(gè)中間階層來(lái)調(diào)和矛盾，穩(wěn)定社會(huì)，也就是我們熟知的“士大夫”。

中國(guó)的士與歐洲的騎士在封建制度階段，某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)應(yīng)的。只是，從蠻族滅亡西羅馬到文藝復(fù)興的1000年中世紀(jì)歷史中，歐洲實(shí)在沒(méi)有什么文化的演進(jìn)，最終封建制度只催生出戰(zhàn)斗的象征——騎士。而在封建制度結(jié)合了中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)后，中國(guó)誕生了以文化為導(dǎo)向的士族階層。

在封建社會(huì)中，騎士與士大夫的產(chǎn)生與貴族血緣息息相關(guān)。因此，在歐洲封建制度成為了政治制度同時(shí)也成為了社會(huì)基礎(chǔ)。而當(dāng)古代中國(guó)走入郡縣制之后，便遇到了一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題：如何選拔出新的士族？

為了鞏固帝國(guó)政權(quán)，就不能搞世襲，為此早年的帝王們絞盡腦汁。首先誕生的是察舉制，嘗試通過(guò)道德指標(biāo)來(lái)選拔才敢，但是道德指標(biāo)是在容易作假，最終依舊會(huì)形成世家門(mén)閥，曹操在逐鹿中原時(shí)提出了“唯才是舉”的方法，但到曹丕登基的時(shí)候就已經(jīng)不得不妥協(xié)為九品中正制。從秦漢到隋唐各類人才選拔方式層出不窮，在此間800多年歷史中，后起王朝不停的吸取前代王朝的教訓(xùn)，最終誕生了全世界首套考試制度——科舉。