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? ? ? ? 為了更加深入地認識領(lǐng)導者成長的內(nèi)在動力和機制，馬修·利伯曼的《社交天性——人類社交的三大驅(qū)動力》（以下簡稱“社交天性”）一書進入我的視野，并被列入我8月的閱讀計劃。沒想到拿起這本書就放不下了。盡管書中涉及大量神經(jīng)科學的專業(yè)術(shù)語和心理學實驗研究，但這并沒有太多地影響作者對主題的生動表達和精彩呈現(xiàn)。即使其間免不了受到各種因素的干擾，我還是在半個月之內(nèi)認真將它讀完了。作者富有創(chuàng)見的前沿研究、深刻獨到的學術(shù)洞見、栩栩如生的文學表達給我?guī)淼氖秦S富多彩的神經(jīng)科學新知和強大的心理震撼。這也使我不得不盡己所能寫下這段文字，一方面梳理一下自己的讀書收獲，另一方面也對此書作一個鄭重的推薦。
一
億萬年的進化歷史造就了人類最具特殊性的器官——大腦，而人類大腦特殊性絕不只是我們擁有記憶、推理等認知思維能力，更重要的是大腦同時具有社交天性；這一神奇而偉大的天性是由社交連接、心智解讀和協(xié)調(diào)三大力量驅(qū)動的。這就是《社交天性》這本書要告訴我們的核心觀點，也是該書洋洋灑灑30萬字圍繞的主題。其中，社交連接是指人依賴社會群體而存在和渴望融入社會之中的天性；心智解讀是指人在社交活動中準確理解、把握和預測別人意圖從而實現(xiàn)合作的本能；而協(xié)調(diào)則是人們認識自我、塑造自我、控制自我以適應社會的內(nèi)在發(fā)生機制。說到底，本書告訴我們：進化給人類最厚重的禮物是大腦，而大腦的神經(jīng)機制決定了人類天生就要與他人和社會互動連接的根本屬性。這就從根本上重新解釋了人類行為背后一些最深層次的動機，彰顯了人類社會屬性面的光輝。
支撐這一核心觀點的理論依據(jù)是最近幾十年來快速發(fā)展并彰顯無限魔力的神經(jīng)科學的研究結(jié)果。本書的作者馬修·利伯曼將自己長期從事該領(lǐng)域研究的成果與多項他人的研究成果相結(jié)合，給我們描繪了一個神奇精妙而又令人有些瞠目結(jié)舌的景象：在長期的進化中，人類大腦內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)“布線”已經(jīng)為人的“社交天性”做好了物質(zhì)上的準備：第一，在大腦中，背側(cè)前扣帶皮層、喙側(cè)前扣帶皮層和前腦島等主要負責接收和感知來自社交連接的信息，而腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層和腹側(cè)紋狀體等主要負責對這些感知的能動評價與反饋執(zhí)行；第二，鏡像神經(jīng)元、后扣帶回皮層、背內(nèi)側(cè)前額葉皮層、顳頂葉聯(lián)合區(qū)和隔區(qū)等系統(tǒng)共同構(gòu)成了人類在社會活動中進行“心智解讀”的神經(jīng)基礎(chǔ)；第三，后扣帶回皮層、內(nèi)側(cè)前額葉皮層、腹外側(cè)前額葉皮層等構(gòu)成的系統(tǒng)主要負責人類的自我意識、自我控制和自我構(gòu)建，并實現(xiàn)自我與外部社會規(guī)范的協(xié)調(diào)。研究也已經(jīng)證實，與其他哺乳動物和靈長目動物相比，人類大腦的這三個系統(tǒng)在進化史上都得到了更加復雜和特殊的發(fā)育，而且這些與社交天性相關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)和負責一般智力的神經(jīng)系統(tǒng)是獨立的。
認識這樣的腦科學事實和心理發(fā)展規(guī)律，對我們提升自我價值、改革教育模式、重塑組織管理、轉(zhuǎn)變領(lǐng)導方式和創(chuàng)造人類幸福生活都具有非同尋常的意義。我們更應該從社會發(fā)展需要的視角來定位個人價值，更需要通過開放和互動的方式來實施教育，更需要在管理中重視人性中社會屬性的方面，也更需要把創(chuàng)造成員對組織的認同感作為領(lǐng)導力的核心。
當然，用這樣的方式簡單概括這本書的內(nèi)容，讀者可能會有兩種完全不同的感受：要么覺得有些過于學術(shù)化和晦澀難懂；要么覺得似乎是白水一杯，什么也沒有說。但如果我們稍微展開一點說明，我們就會明白作者做了一件什么樣的了不起的事情。
二
我們首先來看人類社交天性的第一個驅(qū)動——社會連接。
我們的大腦能夠通過特有的神經(jīng)回路感受身體某個部位物理上的疼痛，并對此作出反應。這是我們已知且確信的事實。但以往我們根本不會承認社會痛苦（如悲痛、傷心、失望、沮喪等）是一種真實的客觀存在，或者說我們早已將這些人類的所謂情感體驗歸為另一個概念——意識——的范疇，一個看不見、摸不著、抓不住的東西。而神經(jīng)科學的一系列前沿研究，特別是借助功能性核磁共振技術(shù)的研究表明，大腦同樣會通過神經(jīng)回路真實對“社會痛苦”做出回應，而且感受社會痛苦和感受物理疼痛的神經(jīng)機制是重疊的。這也就是說，神經(jīng)科學研究已經(jīng)“看見”并“抓住”了人們的社會感受，至少是通過大腦的某個區(qū)域的激活程度看到“社會感受”的存在。這意味著什么？這意味著漫長的進化使得人類①有像擁有健康和自由的身體一樣擁有社交愉悅與幸福的渴望；②有像保護自己身體不受傷害一樣來保護自己重要社交網(wǎng)絡(luò)（社會連接）存續(xù)和發(fā)展的本能；③有像希望自己生物體成長發(fā)展一樣不斷拓展自己社會關(guān)系的內(nèi)在驅(qū)動。一句話，人生來就有社交天性。
僅僅如此還不夠！之所以說這是人類的本能和天性，是因為負責社會連接的神經(jīng)系統(tǒng)不用我們“刻意”安排才啟動，它的運作不同于負責“非社會性思考”（或者我們稱為工作性思考）的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)——側(cè)額葉頂皮層和側(cè)額葉皮層——的運作。研究發(fā)現(xiàn)，只要人退出“工作”模式（或者說只要我們不是刻意發(fā)揮自己的意志從事某項任務(wù)的時候），即使我們睡覺的時候，負責社交活動的神經(jīng)系統(tǒng)就處于“打開”狀態(tài)，隨時準備投入到社交活動中去！用作者的話來說：“我們之所以對社交圈感興趣，是因為我的大腦天生就會在我們空閑的時候打開這個默認網(wǎng)絡(luò)?！比缓?，作者進一步大膽猜測：很有可能，它（負責社交連接的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）在利用這些空閑的時間把我們獲得的新的體驗、新的生活經(jīng)歷，融入到我們對他人、他人與他人之間的關(guān)系以及他人與我們之間的關(guān)系的固有認識中。它可能會從最近發(fā)生的一些互動中提取信息以更新我們理解他人思想的一般規(guī)則。這真是太神奇了！再回到進化的作用上來，作者說，“進化下了一個天大的賭注——為了保證我們這個物種成功進化，它把大腦的所有空閑時間都集中其他起來發(fā)展和利用這個至關(guān)重要的社會智能（social intelligence）了?！?br>但是，人類這種社會連接本能的自然開啟，并不等于它自然被激活。如果用開車來比喻，可以將這種狀態(tài)理解為汽車發(fā)動機點火后的“怠速”狀態(tài)。對一臺發(fā)動的汽車而言，只要不掛擋，汽車就沒有行進的動力；對負責人類社會連接的神經(jīng)系統(tǒng)而言，只有“刻意”努力地去“工作”，它才會被真正激活。也就是說，在我們的成長歷程中，社交智能是需要被積極開發(fā)的。大腦從社交活動中獲取的正向獎勵能夠使人的社交智能水平越來越高，而負向激勵則會導致社交智能的退化或者受到障礙。不過，任何一個人的成長都會或多或少經(jīng)歷群體的排斥、非意愿的別離、至親的失去等社交痛苦的體驗，這也是發(fā)展社交智能過程中不可避免的代價。
接下來，我們就會面對一個繞不開的問題：即使我們擁有隨時準備融入社交連接本能的物質(zhì)基礎(chǔ)，那什么才是激勵我們拓展社交范圍、提升社交水平的動力呢？作者的回答再次粉碎了傳統(tǒng)的人性假設(shè)！研究表明，進化同樣做出了非同尋常的安排——合作才是人類的天性。大腦內(nèi)部負責獎賞系統(tǒng)的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層和腹側(cè)紋狀體對公平公正的喜愛、對給予他人恩惠的偏愛、對合作行為的推崇都遠遠超過相反的方向。注意！這并不是推測，而是大量實驗研究的結(jié)果。
到此為止，作者回答了人類社交天性的第一個驅(qū)動力——連接。人不僅天生愿意參與社交，還傾向于在社交中扮演合作者的角色。也就是說，我們不再需要聽任以前的、各種相互矛盾的人性假設(shè)理論在耳邊的聒噪，因為他們并沒有經(jīng)過嚴格的科學實驗證明。大腦的神經(jīng)機制已經(jīng)對人類的親社會天性做出了安排，按照這樣的事實和規(guī)律行事，才是唯一正確的選擇。
三
接下來的“心智解讀”更是引人入勝。如果社會連接這種天性決定了我們參與社會活動并選擇合作的動機，那么，心智解讀則關(guān)乎我們參與社交活動和與他人合作的能力。讓我們最大限度地撇開神經(jīng)科學研究的技術(shù)術(shù)語、技術(shù)手段和論證過程，相對順暢地敘述作者在書中要告訴我們的三個主要論斷：
第一，進化造就了我們進行“心智解讀”的本能，但之所以是本能，是因為它只是為我們準備了“可以輸電的線路”，并沒有主動加載“產(chǎn)生電流的電壓”。根據(jù)進化的選擇和安排，我們在社交活動中會根據(jù)他人的行為窺視和理解他人，看到別人時的我們總是想知道他們在思考什么以及他們是如何思考的。進化之所以對人類的大腦做出這樣的安排，是因為準確理解他人的意思對我們更好地與他人合作非常重要。每一天我們都在利用心智解讀能力，以各種方式去預測與我們的生活密切相關(guān)的人的需求、欲望和憂慮。但不可否認，這種心智解讀會在競爭中升級，因為解讀技巧也會促進反解讀技巧的發(fā)展與進化。值得注意的是，除非付出努力和集中注意，人類的心智解讀能力在大多數(shù)情境下更傾向于選擇捷徑，或者說大腦傾向于對他人的心智做出最不費力氣的解讀。這個過程就類似于我們參加 “你來比劃我來猜”的游戲，只有參與其中的人，才會努力地“猜”對方的意思，但如果不在局中，人類總是盡可能地不使用心智化系統(tǒng)。這一發(fā)現(xiàn)一方面意味著人類的心智解讀對其適應社會發(fā)揮著巨大的作用，但同時也意味著這種能力還遠遠沒有得到應有的開發(fā)。
第二，對意義的解讀是心智解讀中的重要組成部分，也是人類與其他高級動物區(qū)別開來的重要標志。從心智解讀的神經(jīng)機制上講，由大腦中鏡像神經(jīng)元支配的神經(jīng)活動主要是對行為主體“做什么”的動作進行分解并模仿，而由后扣帶回皮層和背內(nèi)側(cè)前額葉皮層、顳頂葉聯(lián)合區(qū)等構(gòu)成的心智系統(tǒng)則主要是整合鏡像神經(jīng)元捕獲的零散信息，然后對“為什么”做出追問。換句話說，對意義的解讀是將眾多的個別信息加以整合的產(chǎn)物。大多數(shù)除人類以外的高級動物的心智解讀能力停留在前一個階段，而值得慶幸和珍惜的是，“只有人類才真正活在一個可以追問為什么的世界里，在這個世界中，周圍人的行為充滿了意義和特定的內(nèi)涵。”在我看來，人類的痛苦和快樂很大程度上來源于對意義和價值的追問上，而領(lǐng)導的職責之一就是對意義的管理。領(lǐng)導者的決策其實是基于價值的決策，而追隨者對領(lǐng)導者的追隨本質(zhì)上也是對價值的追隨，所以，價值觀的協(xié)同共振是領(lǐng)導者努力追求的境界，也是組織成員奉獻自己智慧和才能的內(nèi)在動力。多從意義的層面思考人的社會行為，多從他人的角度解讀行為背后的意義，才能實現(xiàn)對“意義”的整合與創(chuàng)新，才是做好意義管理的真諦所在。
第三，共情能力是拓展社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的催化劑。所謂共情是包含正確理解他人的需要和情感（心智解讀）、與那種處境下的人感同身受（情感共鳴）和設(shè)身處地為他人著想（利他移情）三種心理過程同時起作用的腦神經(jīng)系統(tǒng)活動。研究發(fā)現(xiàn)，大腦的隔區(qū)負責這種平衡機制，它在長期進化發(fā)育中平衡了獎賞與恐懼的關(guān)系，并激發(fā)哺乳動物（包括人類）的利他動機，這就形成了一種深層次的親社會動機。為了實現(xiàn)這一點，大腦將有關(guān)社會思考的腦區(qū)的神經(jīng)系統(tǒng)全部調(diào)動起來，最終做出了利他的選擇。從這一部分的論述中，我的理解是：如果說對意義的解讀是人類整合并形成功能化社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，那么，共情能力則是這種功能性社會網(wǎng)絡(luò)加速拓展和粘合鞏固的催化劑。當然，在相反的過程中它也同樣發(fā)揮加速關(guān)系崩潰和網(wǎng)路分裂的催化作用。
總而言之，作者在“心智解讀”這部分想告訴我們的核心觀點是：從進化對人類大腦的神經(jīng)系統(tǒng)塑造來看，人類之所以稱霸地球，與其說是因為他擁有獨一無二的抽象思維能力，倒不如說是因為他具備了心智化系統(tǒng)所帶來的社會推理的能力。我們能夠在互動中觀察、模仿、理解、揣測，甚至能夠真實地走進他人的思想和情感世界，而這種能力恰恰支撐和指導了我們構(gòu)建并適應一個更加龐大和復雜的社會。不過到目前為止，這種能力還是遠遠沒有得到充分的認識和開發(fā)。
四
作者集中論述的關(guān)于人類社交天性的第三種驅(qū)動力是——協(xié)調(diào)。這里的協(xié)調(diào)突出強調(diào)的是人類個體的自我與社會規(guī)范之間的協(xié)調(diào)。但您千萬不要以為這種協(xié)調(diào)是自己“刻意”而為，是您經(jīng)過千錘百煉的奮斗和百折不撓的抗爭才能學會的技能，這一切恰恰是大腦的神經(jīng)系統(tǒng)在進化中早已安排妥當?shù)?，或者說是您不接受也的接受的事實。
首先，我們來回答“什么是自我”。在我們的意識中，我們理所當然地認為“我是由我自己的意志和愿望決定的”，或者“我是不依賴于外在客觀世界的獨立存在”。但是，神經(jīng)科學的研究成果卻向我們揭示了一個讓我們似乎無法承認的事實：所謂自我或許是進化為了確保群體生活的成功而采取的最狡詐的策略體現(xiàn)，正如尼采指出的那樣，我們的自我意識主要是由我們生活中的其他人構(gòu)建出來的，而且自我還是一個“秘密特工”，它所服務(wù)的對象首先是他人，而不是我們自己。
用神經(jīng)科學的語言來說，人們大腦中自我的構(gòu)建是以進化而來的大腦中的物質(zhì)基礎(chǔ)（后扣帶回皮層和背內(nèi)側(cè)前額葉皮層、腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層和正好位于我們雙眼之間的內(nèi)側(cè)前額葉皮層）為主要處理中樞、以我們觀察、體驗和接收到的、來自外界社會生活中的各種信息為材料、經(jīng)過社交互動而形成的。其中最為神奇的是那個叫做內(nèi)側(cè)前額葉皮層的東西，它恰好位于我們?nèi)祟惖碾p眼之間，就像神話故事中所刻畫的“天目”，精心地照料著我們概念上（而不是肉體上）的自我。我們似乎可以想象：原來人類有兩只眼睛負責看見外面精彩的世界，還有一只眼睛向內(nèi)負責“看見”我們自己！
原來，每個人的自我都是由我們接觸到的社會所塑造的，這也就決定了我們的自我自然地和社會取得了協(xié)調(diào)。于是，人天生就容易受到他人的影響，我們的大腦其實是別人思想的跑馬場。這將使我們情何以堪！很快就輪到與內(nèi)側(cè)前額葉皮層并稱為“雙子星”的腹外側(cè)前額葉皮層出場了——它是我們大腦的制動系統(tǒng)，負責自我控制和調(diào)節(jié)。但可能再次令您失望了！它對我們發(fā)揮的調(diào)節(jié)和控制作用，并非是阻止我們的大腦免受外在信息、信念和價值的影響，而是引導我們做出更為有利于外在社會的行為。也可以說，它希望我們?yōu)榱诉m應社會規(guī)范的要求使自己變得更加“可愛”、更加合群，甚至有時候讓個體做出犧牲自我利益來達到被群體接受的目的。
一切似乎都那么令人匪夷所思，但這就是神經(jīng)科學最新研究成果揭示的事實。我們所謂的自我意識從根本上是社會價值和信念的“潛入”，我們活著是為了對社會更有價值，我們約束自己是為了與所在的社會更加和諧。以往我們聽到這樣的話一定會認為是“唱高調(diào)”或者身不由己的表演，但這就是進化對人類社會化所做出的選擇和安排。這種內(nèi)在的協(xié)調(diào)機制是如此的詭秘和精巧，因為它騙過了我們每一個自以為是的人；它但又如此的坦然和磊落，因為它毫不掩飾地宣告：人之為人，生而喜歡社交。
坦率地講，盡管我們對本書關(guān)于自我意識和自我控制的新發(fā)現(xiàn)總會有些似曾相識，因為我們接受的東方文化中天人合一的思想和西方哲學理念中對于主客觀關(guān)系的論述，都會有類似的說法，但當這些論述出現(xiàn)在哲學性著作中的時候，我們總是覺得那是思辨?，F(xiàn)在用先進的科學實驗找到這些思辨的客觀依據(jù)，還是讓人驚嘆不已！
五
對人類社交天性的三大驅(qū)動力分析，作者的核心貢獻大體就是上面這些內(nèi)容，所有這些都以充分的科學研究和實驗驗證為基礎(chǔ)，因此，它是可信的；但作為一本集知識性和趣味性于一體的學術(shù)著作，社交天性》一書引人入勝的原因還有三點必須交待：
第一，神奇絕妙的實驗設(shè)計。無論是為了揭示大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動規(guī)律，還是作者為了準確和形象地表達該書的主題，《社交天性》一書中大量地引用了心理學家，特別是神經(jīng)科學家實驗研究。一般來講，如果您只關(guān)心主題和結(jié)論，也許可以跳過那些對這些專業(yè)研究的描述。但是本書中幾乎每一個實驗研究的設(shè)計、包括第9章“外星人綁架”的思想實驗都是令人拍案叫絕的。為了比較、分析、鑒別大腦不同區(qū)域在功能性核磁共振技術(shù)下的表現(xiàn)，科學家精心設(shè)計的經(jīng)典實驗為科學發(fā)現(xiàn)開啟了大門，也給我們以智慧之光。比如，關(guān)于破譯心智解讀能力的“導演任務(wù)”實驗、鑒別自閉癥心智化系統(tǒng)的“潛入圖形測試”、引發(fā)親社會行為的“布點”實驗等，每一個實驗都體現(xiàn)了人類探索未知的智慧，同時也了考驗作者敘述實驗設(shè)計的技巧。
第二，扣人心弦的敘事方式。首先，該書第一章是以作者祖父和祖母之間的故事引入主題的，同時，書中多次借用自己親生經(jīng)歷的社會事件、他和妻子娜奧米以及其他同事共同研究的成果來說明問題，并將這些材料巧妙地與他人的實驗研究結(jié)合在一起，這種方式的帶入感極強，使得原本沉甸甸的學術(shù)思考就似乎變成了一部文學作品，好讀；其次，該書對相關(guān)主題的組織和神經(jīng)科學中大腦系統(tǒng)的對應關(guān)系處理得非常恰當。正如作者在書中所說，“每一章只涉及一個腦區(qū)或者大腦系統(tǒng)”，這樣的組織方式不僅中心突出、思路連貫，而且使“令人望而生畏的腦科學”顯得并不那么生澀和冷僻；再次。本書對導入每章主題的名人警句的選用和各章節(jié)標題的概括都是絕對“給力”。這些對讀者理解本書的內(nèi)容和抓住內(nèi)容板塊之間的邏輯脈絡(luò)有著十分重要的幫助作用。
第三，熠熠生輝的文字表達。關(guān)于這一點，我不想更多展開討論，也無需舉證說明，留給更多的閱讀者去品味和鑒賞。這里只想強調(diào)的是，做到這一點，作者馬修·利伯曼自然功不可沒，同時翻譯這賈擁民先生的功力也可見一斑。
好啦！最后還是要回到我讀這本書的初衷。是的，《社交天性》是我探索領(lǐng)導者成長，特別是認識領(lǐng)導者成長中“熔爐”作用的一個階梯，而且是繼埃里克·埃里克森關(guān)于人的社會心理發(fā)展八個階段理論后的又一次深入。但無論您是否和我關(guān)注同樣的主題，只要您希望拓展和開發(fā)您的社交天性，馬修·利伯曼的這本《社交天性》都值得細細品讀。