比爾·波特

第一章 隱士的天堂

有意思

>視野里幾乎沒有一棵樹。我推斷：沒有森林，就沒有枯枝；沒有枯枝，就沒有木柴；沒有木柴，就沒有茶；沒有茶，就沒有禪；沒有禪，就沒有隱士。

第二章 月亮山

長見識了

>但是在“秦嶺”這個詞開始使用之前的一千年，中國人把這整列山脈稱為“終南山”，有時候，他們又把它簡稱為“南山”?！对娊?jīng)》一書中，在至少創(chuàng)作于三千年前的詩篇里，提到了它：

終南何有，

有條有梅。

終南何有，

為什么？

>“終南”和“昆侖”是兩個同詞源的詞，都來源于同一個字，這個字的意思是“月亮山”。

神話里，經(jīng)常會出現(xiàn)昆侖，代表神仙居住修行的地方。

>中國最早的宗教通過“不死”的概念——這個概念是通過月亮的盈虧體現(xiàn)出來的——在生死之間的暗河上架起了一座橋，而昆侖－終南這列山脈，則是這個宗教的神秘中心。而且因為月亮女神住在昆侖－終南這列山脈中，于是這里就成為某些人前來試圖接近月亮的神德和它的力量根源的地方

為什么是月亮山，是因為遠古時期的女陰崇拜嘛？

>月亮山

第三章 舉世皆濁

>> 道德和政治之間的矛盾是隱士傳統(tǒng)的核心。

>> 在中國，從來沒有體驗過精神上的寧靜和專注而專事追名逐利的官員，是不受人尊重的。中國人一直把隱士視為最重要的社會恩人中的一個族群，因此，不管他們的修道追求看起來多么不同尋常和消極遁世，中國人都是持鼓勵的態(tài)度，而不是潑冷水。不管隱士是否走出隱居生活去從政，他們對于整個文化都產(chǎn)生了巨大的影響。他們是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，遲早會找到合適的渠道，流向城市的。

第四章 訪道

>> 道”這個字最初是指月相。中國最早的道教徒就是拜月的男女薩滿，他們利用自己靈魂飛行的力量，去探索月亮永恒更生、亙古長存的秘密。

>> 言者不知知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文？

>> 這種安排很可能是代表三個內(nèi)在的精神中心，即上、中、下三個丹田——道教徒們把他們體內(nèi)的氣息循環(huán)都匯集到這三個地方。如果這個想法是正確的，那么坐落在向北兩公里處、平原上的過去的皇家祠堂就是代表著下部的精神中心，就在肚臍下面，即下丹田；老子發(fā)表關(guān)于道的演說的那個地方附近的那座小山，就代表著中部的精神中心，在心臟附近，即中丹田；位于那座小山向南兩公里處的山上的祠堂，則象征著上部的精神中心，在頭上，就是我們?nèi)缃褡⒁饬械牡胤?，即上丹田?br>

也就是說當時的政策并不是交給宗教修行者的，而是在政治管制之下，也就是依然是不徹底的開放。

>任強調(diào)說，將宗教場所置于宗教修行者的管理之下，符合每一個人的利益，不這樣做，宗教團體就不可能達到政府所提出的自給自足的目標。

為什么會有這個差異？

>后來任道長告訴我，目前中國道士和道姑的數(shù)目大約有一萬人?？墒牵本┌自朴^里的中國道協(xié)官員卻告訴我說，這個數(shù)目是將近三千人；

任的說法都是錯的？是故意的？？

>根據(jù)我們與之攀談的其他道士的說法，地方道協(xié)決定弟子們可以在哪里學習，以及道士和道姑們可以住在哪些道觀里。

宗教信仰自由，還是在規(guī)定許可下的自由

>這種官僚主義的束縛，使道觀很難吸引到年輕的道教徒。

還真有長生不死，羽化登仙的？

>幾年前，住在這附近的一位隱士，在九十六歲的時候，證得了長生不死。兩年前，另一位隱士在一百四十歲的時候，羽化登仙了。

>> 道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這就是他們不追名逐利的原因。他們尋求的只是“道”，就是我們生于斯、回歸于斯的那個“無”。我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。

第五章 鶴之聲

原來華人的起源在這里，一直以為是中華人民共和國，所以叫華人

>因此早期的中國人把西岳稱為“華山”——花山。它開在中國最早的部落文明的中心地帶，直到現(xiàn)在，中國人仍然喜歡稱自己為“華人”

以前一直認為這是修道之人的臆想，原來是真的。

>有時候他們一天吃一頓，有時候三天吃一頓，有時候一個星期吃一頓。只要他們能夠滋養(yǎng)內(nèi)在的能量，就會活得很好，而不需要食物。他們也許會入定一天、兩天、一個星期，甚至幾個星期。他們再次出來之前，你可能不得不等上很長時間。

不只是道教，我們很多傳統(tǒng)，都在發(fā)展中面臨傳承的問題，當時看《國家寶藏》萬里江山圖那一節(jié)，說到顏料越來越難找，工藝傳承越來越難，很多技藝要不了多久就會失傳，真是無比痛心啊。美好的東西，不能流傳下去，豈不是很遺憾的事情，對后人，可是極大的損失啊。

>對于道教徒來說，道教自身的發(fā)展形勢不是變得越來越好，而是越來越糟。

>> —古老的《山海經(jīng)》中說，華山附近的一座山中，有一種巖石，用它煮湯洗澡，能夠治療皮膚病

其實也不是沒人愿意學，而是沒了純正的教育，讓學道的人去學。想學的人覺得缺乏正統(tǒng)教育，不夠格，想教的人覺得沒人真心向?qū)W。教與學的錯位，使得道教的傳承變成問題。兩者間的互不信任也形成了惡性循環(huán)吧。

>他說，大部分師父在他們的一生中，只把核心的秘密傳授給一位弟子，而且大師們都已經(jīng)隱居到山的更深處去了，拒絕在這個物質(zhì)時代教化人。他說，道觀里的教導是膚淺的。

第六章 登天之道

>> 它們是三論宗、唯識宗、律宗、凈土宗、華嚴宗、密宗和禪宗——據(jù)說其中最后一個宗派起源于嵩山，而嵩山是終南山東部的一條支脈。

原來是善導大師的舍利。

>香積寺

鳩摩羅什到來的上個世紀嘛？

>上個世紀

又名關(guān)中八景：華山仙掌，驪山晚照，灞柳風雪，曲江流飲，雁塔晨鐘，咸陽古渡，草堂煙霧，太白積雪?！g者注

>長安八景

佛教出家五眾之一,指已受具足戒的女性,尼姑

>比丘尼

和尚道士已經(jīng)變成了一項工作，學歷要求也越來越高了。

>實際上，住在凈業(yè)寺的八九位和尚中，有三位是北大中文系的畢業(yè)生

出名了，來的人就多了，安靜就被打擾了。一個僻靜地，出了大師，出了名，人也就來了。這是一個發(fā)展過程。

>少林寺和尚的名聲很差，那些離開的人很難在其他寺廟找到地方。被凈業(yè)寺收留了，他感到很幸運。他的朋友就被拒絕了。他說，問題是，旅游已經(jīng)把少林寺變成了一座養(yǎng)老院了，任何待在那里的人，都被認為對名聞利養(yǎng)比對佛法更感興趣。

>> 如果你還很執(zhí)著，如果你還沒有看破紅塵，你就不能住山。山里的生活很苦。但是一旦你看透了這個世間的虛幻，苦也就無關(guān)緊要了。唯一要緊的事情就是修行。如果不修行，你永遠也擺脫不了妄塵。

有點心疼

>他們不認識字，以為那是宗教宣傳。我想把它要回來的時候，他們說我是反革命，把它燒掉了。我一直在想辦法讓政府重新給我一份地契，但是像我這樣一個老尼姑，他們根本不會在意的。

問：有人曾經(jīng)上來看過你嗎？

徹慧：沒有，一個人也沒有。更不要說外國人了。

第七章 云中君

在曲江池遺址公園看它，別有一番滋味。

>曲江池

寒窯遺址公園成了相親圣地，源于王寶釧？

>寒窯是一條溝，向黃土高原深處蜿蜒幾百米。王寶釧就是在這里等待她丈夫的，一等就是十八年。

這倒是真的，就像小時候人常說，學習好的人，到哪里都好，不好的，到哪里都學不好。

>只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒有什么區(qū)別。

第八章 朱雀山

>> “朱雀”這兩個字被拼在一起，組成一個字，這個字的意思是指一種巨大的紅翅人面的貓頭鷹

是啊，努力活著就夠忙活的了

>慧圓：努力活著就夠我忙活的了。但是我每天天亮前起床，誦《法華經(jīng)》和《地藏經(jīng)》。晚上我打坐念佛。修行要靠個人。這是我的修行。

第九章 走過銷魂橋

梁鴻孟光舉案齊眉，原來在灞橋

>梁鴻

>> 我問他老母，或者說女媧，與道教有什么關(guān)系。陳：她代表著本體的無。我們都是她的孩子，一切事物都是從她的無中孕育出來的?？克牧α?，我們才有了天和地、太陽和月亮、一切事物。這是我的理解

第十章 暮星之家

>> 與其說隱居意味著放棄社會，還不如說它意味著放棄貪欲

第十二章 大道入廛

>> ：修道就像當胎兒。當我們在母親體內(nèi)的時候，我們看不見任何東西，也聽不見任何聲音。我們所知道的一切，只是我們自己的感覺，我們不知道自己在母親的體內(nèi)，也不知道她是誰。當我們能夠看和聽的時候，我們就已經(jīng)出生了。修

點評

看《歡樂頌》時，從趙啟平的口中得知了這本書。

昨天去書城，無意間瞥見了它，就隨手翻閱起來。

對于書中所講的佛或者道，并沒有太多的感觸，但是對于當代的隱士，還是有點心向往之，這本書，竟讓我有了學佛之心。

書中說，香積寺是凈土宗的起點，上學時，不知去了多少次香積寺，但每次都是以一個游客的身份，去感受那里的安靜幽香與自在，從來沒有想過他的緣起。

如今依然能夠想起香積寺大院里那個香鼎，云煙裊裊。和大興善寺一樣，安靜落寞。雖然，游人不止，但是圍繞在寺院周身的幽靈與空靈卻不曾收到任何影響。甚至會想，在小寨這個繁華商圈的旁邊，竟會讓這個院落如同幽居深山般蒼涼古樸，也真是不易?；蛟S這就是佛的力量，是修行之人給他的庇護。

在西安多年，從來不知道終南山腳下有那么多的寺廟禪院，山洞茅棚。這本書，只要講述著終南山的尋訪之路，很多地名，都是那么熟悉，就像我親自走過一樣，跟著書本，會想象二十多年前的光景。坐在曲江書城，讀到曲江池那一段，恍如隔世。千年前的曲江池，如今成了曲江池遺址公園，曾經(jīng)的小村落如今車水馬龍，喧囂不已。它已不適合清修，但它卻永遠留存著清修之人千年前的風骨。

不論是佛還是道，它的傳承越來越艱難，當代隱士也日漸凋零。一方面，是商品大潮的沖擊，令人缺失了那份淡泊，那份堅持。另一方面，也是旅游業(yè)大肆發(fā)展的今天，適合修行的幽僻之地越發(fā)稀少了。

如果有一天，再也找不到當世的隱者，那該是多么遺憾的事情啊。

隱士文化，中華文化的一個部分，竟然是外國人不辭辛勞，漂洋過海來探尋，跋山涉水的走訪，對我們也該是一種激勵。

希望，不管多久，我們都可以看到隱士，都可以找到我們傳承已久的屬于我們自己的精神堅守。