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京都文化博物館在抗疫期間，原訂展覽大多取消了。我的展，被他們定位為“王羲之、顏真卿、蘇東坡再來”，可見期待深切，所以一直頂住。

本來近期京都最大的活動(dòng)是盂蘭盆會(huì)，現(xiàn)已經(jīng)因疫情取消了；該館為配合盂蘭盆會(huì)而辦的展覽，開展了二十天，總共才五百人參觀，秋氣一片。

事實(shí)上，入場(chǎng)檢測(cè)復(fù)雜，每次只放六人，亦不能群聚，所以還不能多放。

誰知八月十八日我展覽開幕那天就到了近五百人。后來越來越多，防疫官只好改成每次放行十人。館方也很高興，說有那么多人平安地來看，龔先生的字也滿足了大家的期待，很值得！

（日本《朝日新聞》的報(bào)導(dǎo)）

（臺(tái)灣《168周報(bào)》的報(bào)導(dǎo)）

我憚隔離，因此并未親赴東瀛，去跟參觀嘉賓交流。但也正好因此保留了一點(diǎn)客觀理解的身份與角度，可以入乎其中又身處其外的來冷靜思考這一現(xiàn)象。

眾所周知，日本之現(xiàn)代化，時(shí)程比我們先、強(qiáng)度比我們大。從戊戌變法以來，我們之所謂西化，其實(shí)多假手于日本。如學(xué)校是照日本學(xué)西方而辦的大中小學(xué)辦，歌是翻唱日本學(xué)自西方的歌來唱等等，連“國(guó)學(xué)”都是學(xué)日本發(fā)揚(yáng)國(guó)粹那樣發(fā)揚(yáng)的。

書法也不例外。

網(wǎng)上有些人宣傳清末楊守敬為日本現(xiàn)代書道之父。純是意淫，不知現(xiàn)代書法為何物。須知現(xiàn)代藝術(shù)本不干書法什么事，因?yàn)槲鞣礁緵]有“字”的概念，遑論書法！把書法變成現(xiàn)代藝術(shù)之一，乃日本的創(chuàng)造。二十世紀(jì)五十年代，日本書家夤緣抽象表現(xiàn)主義盛行之勢(shì)，與西方現(xiàn)代藝術(shù)密切互動(dòng)，其作品遂成為現(xiàn)代世界藝術(shù)的一部分，頻繁地被邀請(qǐng)參加國(guó)際展覽。

這種態(tài)勢(shì)，立刻影響了韓國(guó)、臺(tái)灣，一九八五年以后，更嚴(yán)重影響了大陸。反對(duì)傳統(tǒng)書法、拆解字型、忽略字義、釋放線條，自居前衛(wèi)。

如此探索、創(chuàng)新，當(dāng)然不容完全抹煞。但日本的情況其實(shí)也足以供吾人反思。

因?yàn)椋瑥拿髦尉S新以來，日本的現(xiàn)代化一直受到其傳統(tǒng)文化的制衡。與中國(guó)現(xiàn)代化是以打倒傳統(tǒng)為標(biāo)志不同，日本現(xiàn)代化，學(xué)西方之同時(shí)，傳統(tǒng)文化（即前面提到的國(guó)學(xué)、國(guó)粹）空前發(fā)揚(yáng)。后來甚至越來越走向文化民族主義，要代表大東亞文化對(duì)抗西方。

這種狂熱的文化民族主義，戰(zhàn)后降溫了，但傳統(tǒng)文化并未因此污名化，仍然在已經(jīng)充分現(xiàn)代化的日本社會(huì)中起著強(qiáng)固的作用。現(xiàn)代書法在其中，不能成為書壇主流，乃是必然的。

現(xiàn)今我國(guó)書法名跡多在日本，日本又幾乎每縣市都有書法館，每年書法活動(dòng)比我們還多，書法研究和社會(huì)熱情亦均高于我國(guó)。我國(guó)還有現(xiàn)代迷在擔(dān)心“書法被納入中小學(xué)課程中，教學(xué)生寫好漢字，會(huì)越學(xué)越不懂書法藝術(shù)”，日本就絕不會(huì)有這類癡話，反而大力提倡寫好漢字的書法教育。

典范，當(dāng)然仍是王羲之、顏真卿、蘇東坡這些人。去年東京舉辦顏真卿特展之盛況，想來大家仍記憶猶新，那不是任何現(xiàn)代書法比得上的。

即使談現(xiàn)代書法，也不會(huì)說井上有一、手島右卿等是什么現(xiàn)代書法之父，而會(huì)上遡于1872年出生的比田井天來。他是發(fā)現(xiàn)斜握毛筆寫字之“古法”的第一人。是二松學(xué)舍攻讀漢籍﹑金石文字學(xué)出身，又進(jìn)了倉(cāng)圓覺寺濟(jì)陰庵，修練書法與禪宗。這種能將書法結(jié)合于學(xué)問和文化修為的人，才是日本社會(huì)認(rèn)可的。

我這些年提倡文人書法，即是要將書法跟學(xué)問和文化修為結(jié)合起來的。在日本獲得高度認(rèn)同，不足為奇。

所謂“王羲之、顏真卿、蘇東坡再來”，講的應(yīng)該也是這個(gè)意思。

王羲之、顏真卿在書法史上，代表漢唐筆法之傳承（其譜系被認(rèn)為是蔡邕傳蔡文姬，文姬傳鐘繇，鐘繇傳衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳王羲之，王羲之傳王獻(xiàn)之、郗超、謝拙，王獻(xiàn)之傳外甥羊欣，羊欣傳王僧虔，王僧虔傳蕭子云、阮研、孔琳之，蕭子云傳僧智永，智永傳虞世南，世南授于歐陽詢、褚遂良。歐陽詢傳陸柬之，柬之傳侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳外甥張旭，張旭傳李白、徐浩、顏真卿，顏真卿傳柳公權(quán)、懷素、鄔彤），又影響于宋人蘇東坡等，乃書道之正脈。

而這一脈，傳承的又不只是技術(shù)性的筆法。

其書法，如《蘭亭集序》《赤壁賦》《祭侄稿》之類，寫的都是自己的文章，書文俱美，文采斐然。

其中，王羲之他們是道教家族，有坦腹東床、雪夜訪戴、看竹不問主人、飛鳥授書、柳絮因風(fēng)等盡顯“魏晉風(fēng)度”的事跡，故其字皆蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，出于形骸之外。

顏真卿是北齊顏之推五代孫，他們經(jīng)史傳家，著《顏氏家訓(xùn)》、注《漢書》、作《匡謬正俗》、編《干祿字書》。故顏?zhàn)帜鼙憩F(xiàn)出孟子所說“有諸已之謂信、充實(shí)之謂美、充實(shí)而有光輝之謂大”的氣象。

東坡學(xué)顏真卿的字，也學(xué)其人，并不只是現(xiàn)代人以為的“才子”。宋高宗追贈(zèng)蘇軾的《勅文》說得很清楚，他“養(yǎng)其氣以剛大，尊所聞而高明；博觀載籍之傳，幾海涵而地負(fù)；知言自況于孟軻，論事肯卑于陸贄？”

這些都是“腹有詩(shī)書氣自華”的典型，出塵脫俗，卓然于筆墨町畦之外。從傳承筆法那一面看，這是“破法”的。但他們既傳法又超越了法，達(dá)到了“活法”的境地。

可惜，近世文脈衰微。標(biāo)榜現(xiàn)代書法的人，矚目西方，漢字都視為桎梏了，哪還講這一套？仍寫著字的人，又都不肯讀書、不擅詩(shī)文。一種要脫離雅道，別求俗氣、匪氣、土氣、匠氣，遂至丑怪驚人。一種拘泥筆墨，執(zhí)法不悟，終于僵凍自斃。還有一些，則描字、畫字、噴字、刷字，甚至根本不識(shí)字，東涂西抹，以取媚于市井。

在這種情況下，“王羲之、顏真卿、蘇東坡再來”當(dāng)然就會(huì)成為關(guān)心書法未來的人之期待。我能寫自己的詩(shī)文，經(jīng)史學(xué)術(shù)、三教義理，又能融合于書法寫作中，剛好也符應(yīng)了時(shí)代之需。

再來，而不是回去，表明了我們這種書法路子不是復(fù)古，是古代典范要在現(xiàn)代社會(huì)里發(fā)生作用。一以示書法之正途，一以藥當(dāng)世之疾病，一以開未來之新局。

例如過去講文人，多只重視其才情文采。這是極重要的，現(xiàn)在的所謂書家，就缺了這些，不能自作詩(shī)文，故只是技工、匠人。但我說文人書法的“文”還不止于此。

你看天子、諸侯、大臣之謚號(hào)，最高的都是文。王中最高為周文王，大臣中王安石是文公；褚遂良、顏真卿、歐陽修、蘇東坡則都是文忠；黃庭堅(jiān)是文節(jié)；范仲淹、倪元璐、曾國(guó)藩是文正；趙孟頫、董其昌是文敏?！拔摹笔侵袊?guó)最重要的一個(gè)字，因此《逸周書．謚法》說“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文。”

文字，在中國(guó)不止是交流的工具，還要能體現(xiàn)或達(dá)成以上諸義。未來的書法，能有此格局意量嗎？

孔子講正名、社會(huì)重名教。中華文化事實(shí)上又是以名為教的，名言文字，既有其社會(huì)性，亦有其神圣性神秘性。故有造字神話、惜字風(fēng)俗、文昌信仰、符書禁咒、真文天書、上章科儀等等。書法之源，上接于天；而其開顯，乃亦可以“無文不生、無文不成、無文不光、無文不明”，化成人文世界。

這些，在“人天破裂”的十九、二十世紀(jì)都已被人淡忘了，未來能由書法重新接上這個(gè)大脈絡(luò)嗎？

又，書法所寫之字，現(xiàn)在不過是真、草、隸、篆。而其實(shí)歷來書體凡數(shù)十百種，僅《說文解字》就說秦代有八種書體，“一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書?！?唐代韋續(xù)，則著有《五十六種書》。這些書體現(xiàn)在大多荒落了，甚是可惜。故近世吳昌碩之開發(fā)石鼓文書法、羅振玉之創(chuàng)作甲骨文書法、于右任之確立草書，乃至我之寫云篆，都是值得未來賡續(xù)發(fā)展的。