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詩人選擇自殺，往往被賦予宗教的意義，認(rèn)為詩人用死驗(yàn)證了精神的不朽，用死演繹了信仰的圣潔，真要這樣，干掉死人的元兇一一社會(huì)，也就逍遙法外了。如此說來，還得感謝這個(gè)惡棍成全了詩人呢！

那些天才詩人，大多是唯美主義者，自殺往往是他們通向天國的唯一捷徑。蘭波，濟(jì)慈如是，介川龍之健，中國三十年代的新月派詩人朱湘亦莫不如是。葉賽寧選擇自縊，以此反抗“鋼鐵的俄羅斯”，臨死之際，他哀嘆:“我是農(nóng)村的最后一位詩人”，這位為“麥田的俄羅斯”淚涸而逝的天才歌者，不止一次地打動(dòng)過東土詩人艾青和海子。

顧城隱居于激流島最后一把斧頭與其妻一起殞命。他用“一雙黒暗的眼睛，去尋找光明”，何其慘烈！海子選擇臥軌，用鮮血點(diǎn)燃詩歌的太陽。而戈麥做得更決絕，以自沉未明湖來嘲弄人生與美的雙重荒謬，在否定人生的同時(shí)，又無情的否定了詩歌。

葉賽寧的詩如同一支哀婉的蘆笛，把人生比作易逝的稠李花和無瑕的白樺，使人不禁聯(lián)想《石頭記》中葬花吟中的詩句:“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)與污淖陷溝渠”。海子的詩恰似一柄利劍，他恣情暴烈，極貝侵略性的詩句，直截把人帶到彌賽亞的天國。而戈麥的詩就是用那冷峻的眼睛，蔑視著物質(zhì)世界，捍衛(wèi)著思想之尊嚴(yán)。葉賽寧是人間的浪子，海子是人生的劍客，而戈麥則是審視世界的智者。

荷爾德林詰問道:“在這個(gè)頹廢的世界上，詩人何為？”尼釆思考著，上帝死去之后，精神的不朽何以可能？大量的詩人們則以自殺的方式，回答了哲學(xué)家們的終極問題，盡管這個(gè)答案殘酷得無法凝視，但畢竟是一個(gè)最接近真理的答案，它總比蒼白的理論更有說服力吧！