注：通篇用的是“主體性”（subjectivity）而非“意識(shí)”意在提醒本文最重要的論點(diǎn)在什么
處于現(xiàn)代社會(huì)的我們，會(huì)容易因?yàn)閷?duì)哲學(xué)學(xué)科的膚淺想象，而輕易把哲學(xué)史解釋為唯物論（物質(zhì)第一性）與唯心論（意識(shí)第一性）的斗爭(zhēng)史。這樣的解釋是不合理的。
唯心論與唯物論的基本思想雖然完全不同，但實(shí)際上，二者最大的錯(cuò)誤卻十分統(tǒng)一。唯心論認(rèn)為，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)作為現(xiàn)象的基石。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)構(gòu)成意識(shí)，從現(xiàn)象的規(guī)律中能一窺世界的本質(zhì)。唯心論過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)，物質(zhì)的二分（并非唯意志論）。唯物論避開(kāi)主體，看似更加科學(xué)地提出觀點(diǎn)，實(shí)際上依舊沒(méi)有繞過(guò)問(wèn)題——一元還是二元（唯物論實(shí)際上加深了問(wèn)題）。因?yàn)槲ㄎ镎撾m然認(rèn)識(shí)到了因果律在客體上的永恒成立，但沒(méi)有解釋意識(shí)的存在——注意，是意識(shí)而非思維。意識(shí)于唯物論來(lái)說(shuō)就像是憑空出現(xiàn)一般。何以有生命體驗(yàn)？何以有主體性？就這些問(wèn)題，唯物論者必然只能不置可否而轉(zhuǎn)移話題。
事實(shí)上，哲學(xué)不單單只有唯物唯心論。早在古希臘，泰勒斯就曾說(shuō)過(guò)：“宇宙是活的并且充滿了精神?！痹谥袊?guó)則表現(xiàn)成道家莊子的“道”“天人合一”（更像是泛神論）這都是泛心論限于自然科學(xué)水平的樸素體現(xiàn)。
再到德國(guó)古典唯心主義時(shí)期，以康德為代表的唯心主義者擺脫了中世紀(jì)神學(xué)思想的影響后提出我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)自身本性有更深的認(rèn)識(shí)。叔本華深受此影響，把生命內(nèi)省意志作為世界的本質(zhì)（現(xiàn)象的本質(zhì)，因果律的本質(zhì)）這是泛心論更現(xiàn)代的解釋。
近代以來(lái)的泛心論則極受還原論的沖擊。部分人認(rèn)為泛心論難以在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上建立。但實(shí)際上，這樣理解的人只是完全沒(méi)有了解泛心論。
在這里我想對(duì)泛心論作出我的解讀。首先來(lái)看泛心論的定義——“一切現(xiàn)實(shí)存在都有其主體性”。這個(gè)定義的思想基礎(chǔ)是整體論而非還原論。誤解一是人們會(huì)認(rèn)為泛心論中最基礎(chǔ)具有主體性的存在是構(gòu)建物質(zhì)基本粒子——原子分子等等。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。泛心論中并不存在一個(gè)基本的物質(zhì)承載主體性。定義中的“現(xiàn)實(shí)存在”并非指向個(gè)體和指定群體?！艾F(xiàn)實(shí)存在”想表明的是主體性是泛客體的。這樣來(lái)舉例：一個(gè)原子確實(shí)有其主體性（基于泛心論），而這個(gè)與它旁邊的原子依然可以組成擁有主體性的系統(tǒng)。再極端地說(shuō)，即使是不在同一國(guó)家的人依然組成一個(gè)擁有主體性的系統(tǒng)?？吹竭@里，讀者諸君一定有許多疑惑與反對(duì)，但還請(qǐng)繼續(xù)閱讀。
上面文字是我對(duì)泛心論的粗略解讀。在討論如何用理性思維看待泛心論之前，我有幾點(diǎn)要說(shuō)明——
其一是對(duì)主體性的認(rèn)可并非對(duì)思維能力的認(rèn)可。一個(gè)原子固然有主體性，但其主體性之低下讓我能夠完全忽略其思維能力而視之為零。
其二是對(duì)泛主體性的認(rèn)可并非對(duì)共情的認(rèn)可。
問(wèn)：“既然我和其他人同屬一個(gè)擁有主體性的系統(tǒng)，為何沒(méi)有共情體驗(yàn)?zāi)?？?/p>
答：“顯然生物學(xué)證明了大腦是思維中樞，大腦是高主體性所必須依托的。而你與他人并沒(méi)有同一思維中樞——雖然你們?cè)诜盒恼摱x中從屬于一個(gè)主體性系統(tǒng)，但你們兩個(gè)高主體性個(gè)體之間并沒(méi)有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)交流連接，只有主體性及其低下的一個(gè)個(gè)原子分子在空間上連接，自然沒(méi)有共情體驗(yàn)?！?/p>
高主體性原因是什么？每秒兆億的神經(jīng)信息交流，極復(fù)雜的感官系統(tǒng)與思維中樞，但這些雜多性的基礎(chǔ)是什么？原子分子間的力學(xué)交互罷了。它的根源依托于基本物理力學(xué)———意志活動(dòng)的必然性與無(wú)機(jī)體遵守的因果律并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。因此我們有理由猜測(cè)，主體性的誕生與客體永恒的驅(qū)使性與受動(dòng)性有關(guān)。萬(wàn)事萬(wàn)物互相驅(qū)使：地球重力讓蘋果落下，浮木隨河水流淌，人類文明在大地上將礦產(chǎn)資源改造成一座座城市等等。我想說(shuō)的是，萬(wàn)物之間的驅(qū)使與受動(dòng)使泛客體擁有了主體性，而奇跡般誕生的智慧生命則是一個(gè)個(gè)低主體性的原子分子等粒子通過(guò)極復(fù)雜的驅(qū)使與受動(dòng)形成的極高主體性的系統(tǒng)。一方面，比較容易理解的是“驅(qū)使”是主體意欲的外顯，而另一方面“受動(dòng)”也是意欲的外顯。
也許讀者諸君認(rèn)為上面文字極其邏輯不清，毫無(wú)根據(jù)，那么在此我也做不出任何辯駁，只希望讀者能閱讀再三，若依舊毫無(wú)認(rèn)同感，我也十分希望讀者能有自己針?shù)h相對(duì)的想法與我討論
泛心論有助于擊垮二元論的世界觀。客體與主體必然是同一的。所有客體從屬于同一擁有主體性的系統(tǒng)——宇宙，而意識(shí)歸萬(wàn)物所有。有一點(diǎn)我想說(shuō)：高主體性客體并不代表能夠全然認(rèn)識(shí)宇宙，無(wú)論主體性有多高。因?yàn)榉嚎腕w從屬于同一主體，而主體于客體的特殊性體現(xiàn)在無(wú)法客觀認(rèn)識(shí)自身（雜論1中提到），因此一切妄圖用超越認(rèn)識(shí)客體的視角（“背后世界論者”）認(rèn)識(shí)宇宙者（信教者，虛無(wú)主義者）都做的是無(wú)用功。泛心論不同于唯物唯心論，在于它忠于現(xiàn)象而又求更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)主體。這是我對(duì)泛心論的解讀。
又：
問(wèn)：“論證泛心論有什么用呢？泛心論有什么意義呢？”
答：“沒(méi)有意義。但在我看來(lái)，求索精神就是人類精神。即使沒(méi)有意義，也要賦予其意義。這是本文對(duì)存在主義的最好詮釋。”
又：本文并不成熟，沒(méi)有完全的邏輯體系，若想進(jìn)一步了解泛心論的專業(yè)知識(shí)，可以查閱相關(guān)資料。
周瀚墨
2020/10/9
（
