魏寧格在早晨盛放，在陽光下凋落，仿佛我見過陽光。

木心永遠是道德的，只要沒有拜倫，虔誠注視著陽光，過分的矜持，以至于過于放肆——《旗語》。畢竟拜倫閃耀過，我沒辦法:木心不道德，致命的不道德。

二元論，真較真起來還是不認真的，根本上不存在二元論，也沒有二律背反，背反的豈僅僅是二律，主客的劃分太過粗糙，對錯的劃分太過功利，有無的劃分太過任性，內(nèi)外的劃分太過可憐，至于希望與絕望，樂觀與悲觀，善與惡，皆一時便宜之計。

至于一元論，根本論不起來，被空空的背景所吞噬 ，佛教的“無”，無?無是?是無?無是無?這些命題總之不盡人意。上帝的論題，在文藝復(fù)興后就是一大笑柄，哪里還顧得上“上帝”。

二元論的好處在于，對立產(chǎn)生力量，人類的力量，在二元中走不至于迷途，越往后來好像二元論是真的似的，變量逐漸增加，沒人知道多少元，后果是不再在乎其二元論的內(nèi)容，就多少元的形式就代替了較深刻的問題。而且顧此失彼，哲學(xué)一團廢墟。

二元論是人與原罪的最近接觸。

柏拉圖的偉大在于共相的發(fā)現(xiàn)，但是對于“理念”就束手無策了，一元論是可悲的，正如所有宗教。

時間是靜態(tài)的，與數(shù)的疊加完全一致，而人類的使用清晰度不夠，計時單位毫秒應(yīng)該可以構(gòu)成一個單位，數(shù)的使用是“一”。這樣的利用形式，因果報應(yīng)是不可能的，否定了時間的連續(xù)性。

時間的連續(xù)，方向性，似乎表明其運動性，瞬間極速的運動，如果這個假設(shè)成立，那靜態(tài)就是運動的極限，結(jié)論:時間像宇宙大爆炸一樣，是一種瞬間完成。

萊布尼茲的“單子”竟可以是一個個，我不懂他。

一與二的關(guān)系絕不是并列（沒有并列的天平），更不是重合（原子論的空隙），只能是疊加，沿著某種方向。時間是有方向的。

（沿著時間方向為善——魏寧格）。

時間在空間中完成（空間幾何的單位是線段，是數(shù)的盡頭），空間在時間中呈現(xiàn)。

時間跟著生命開始——魏寧格。時間仇恨記憶，記憶是種恨，惡，虛假。

自殺是唯一嚴肅的哲學(xué)問題——加繆。敏感（脆弱）是生命，（遲鈍）麻木是生活。藝術(shù)家通過強大留存敏感，但這收效甚微，只能減緩衰老。

存在的意義在于呈現(xiàn)的過程——海德格爾。

道德律的必然性，絕對性，普遍性。

宗教在于融合。

宗教的生活是重復(fù)的，習(xí)慣的，目的的。

宗教的過程是無限吸納，本質(zhì)是犧牲，犧牲的動機在于占有。

宗教的罪惡在于其目的，所以沒有人達到其終點。

宗教的糾結(jié)在于其目的，這是他絕望的原因。

邏輯的過程是道德的，這是理性的全部動機。

宗教的極致歸于審美，莎士比亞的遺言。

宗教，科學(xué)，習(xí)慣，他們在合謀什么呢？