魏晉“竹林七賢”中，無論從流傳下來的文章看，還是他們?cè)诋?dāng)時(shí)的影響力，嵇康和阮籍都當(dāng)之無愧是“竹林七賢”中最具代表性的人物，也進(jìn)而受到了后世文人的廣泛崇拜。

我們先說阮籍，他不但是五言詩(shī)的奠基者和開創(chuàng)者，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。據(jù)說，在當(dāng)時(shí)，他還是一位以容止出眾和行為“怪異”而著稱的人物，一直被后世所津津樂道。而嵇康呢，其詩(shī)詞更是語(yǔ)言清峻，立意高遠(yuǎn)；尤其是他的四言詩(shī)，更是開創(chuàng)了歷史之先河。除此之外，嵇康還彈得一手好琴，他的一曲《廣陵散》，更是彈成了千古絕響。

那么，除了嵇康和阮籍，在“竹林七賢”中，我們?yōu)楹斡忠f劉伶因?yàn)樗摹安【啤?，也成為了被后世文人所崇拜的偶像呢?/p>

為更好地說明這一點(diǎn)，在這里，我們先撇開其中原因，先看看都有哪些后世文人把劉伶作為崇拜對(duì)像的。

第一個(gè)，首當(dāng)其沖自然是唐代著名大詩(shī)人白居易了。在白居易的一生中，不但常常把自己比作劉伶，作劉伶的醉酒之態(tài)，還寫下了大量仰慕劉伶的詩(shī)句，比如“松影過窗眠始覺，竹風(fēng)吹面醉初醒。就荷葉上包魚鲊，當(dāng)石渠中浸酒瓶。生計(jì)悠悠身兀兀，甘從妻喚作劉伶。”還比如“客散有馀興，醉臥獨(dú)吟哦。幕天而席地，誰(shuí)奈劉伶何？”等等。

第二個(gè)，自然又是南朝宋著名文壇領(lǐng)袖顏延之了。顏延之也是距劉伶生活年代最近的人物。他不但寫了《五君詠》，還專門寫了《劉參軍》：“劉伶善閉關(guān)，懷情滅聞見。鼓鐘不足歡，榮色豈能眩？韜精日沉飲，誰(shuí)知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此見?！睆倪@首詩(shī)中，我們不難看出，顏延之也是后世文人中最懂得劉伶內(nèi)心世界的人之一。

其實(shí)，不光白居易和顏延之，在后世文人中，崇拜劉伶的人并不在少數(shù)，比如唐代的其他文人，如杜甫、孟浩然、柳宗元、孟郊、李商隱等，以及宋代的黃庭堅(jiān)、范仲淹、蘇軾，陸游、胡寅等等。總之一句話，從唐至元明清乃至民國(guó)，在這許多文人的詩(shī)詞（至少有上千首吧）中，無不流露出一種對(duì)劉伶及其“病酒”的敬仰和羨慕之情。

那么，他們又為何如此敬仰和羨慕劉伶呢？

深究其原因，其實(shí)也無外乎兩點(diǎn)：首先，在魏晉，劉伶通過一種近乎“驚世駭俗”的“病酒”行為，給那些所謂正人君子所倡導(dǎo)的“服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式；立則磬折，拱若抱鼓，動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽，進(jìn)退周旋，或有規(guī)矩”等等禮法，給予了最直接和現(xiàn)實(shí)的打擊；其次，劉伶也通過這樣一種瘋狂的“病酒”行為，把自己帶到了一種“無他”的境界，將污濁、暗黑的人與事都統(tǒng)統(tǒng)拒之門外，堅(jiān)守著自己的一種堅(jiān)守。關(guān)于這一點(diǎn)，在他的《酒德頌》中，尤其表述的清清楚楚。或者說，他的描述恰恰就是為自己度量而成，他就是希望自己能夠成為這樣一個(gè)人。

黑暗中的堅(jiān)守，讓劉伶痛苦著并快樂著，在酩酊大醉中又異常清醒著。關(guān)于這一點(diǎn)，我們說，不光我們體會(huì)到了，自魏晉以來的一代代文人志士，其實(shí)也早深深體會(huì)到了。