文以載道

“文以載道”出自宋理學(xué)家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！笔菑闹刑茣r(shí)期韓愈等古文運(yùn)動家提出的“文以貫道”一脈相承而來，簡單說就是文如車，道是貨，寫文章是為了說明道理，弘揚(yáng)精神的，表達(dá)了文學(xué)的社會作用觀點(diǎn)，即文學(xué)有其實(shí)用性，這本無可厚非。

我之所以想起來這件事，是有人以“為藝術(shù)而藝術(shù)，為文學(xué)而文學(xué)”為標(biāo)榜，反對文以載道，寫一些莫名其妙的東西，美其名曰魔幻小說。

為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)，最早1832年由法國浪漫主義詩人戈蒂耶(Théophile Gautier)在他的長詩《阿貝杜斯》的序言中提出:"一件東西一成了有用的東西，它立刻成為不美的東西。它進(jìn)入了實(shí)際生活，它從詩變成了散文，從自由變成了奴隸。"1834年5月,戈蒂耶為他的小說《莫班小姐》寫了一篇長序。他認(rèn)為:"只有毫無用處的東西才是真正美的;一切有用的東西都是丑的，因?yàn)槟鞘悄撤N實(shí)際需要的表現(xiàn)，而人的實(shí)際需要，正如人的可憐的畸形的天性一樣，是卑污的、可厭的。"這篇序文在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，被認(rèn)為是"為藝術(shù)而藝術(shù)"的宣言。

王爾德的唯美主義哲學(xué)繼續(xù)倡導(dǎo)和實(shí)踐這一觀點(diǎn)，他尖銳批判當(dāng)時(shí)的物質(zhì)社會和庸人主義，倡導(dǎo)人應(yīng)該在生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、享受美，充分地展現(xiàn)個(gè)性。

這本來是一種矯枉過正，也無可厚非。但深究起來，戈蒂耶以小說《莫班小姐》來宣揚(yáng)自己“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)理念，王爾德在他的《道連·格雷的畫像》中申明自己的美學(xué)思想，這算不算文以載道呢？只不過載的不是統(tǒng)治階級的道，不是社會大眾的道，而是自己的道罷了。所以文以載道，就是為文為藝的歸旨。

要說魔幻，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》魔幻不魔幻？但能吸引人一讀再讀，曹雪芹的《紅樓夢》魔幻不魔幻？看看多少人以此為業(yè)？你這一魔幻，第一無法卒讀，第二硬著頭皮讀完了不知所云……這不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是讓別人都讀不懂，自己就以為是好東西。

正如周敦頤所說：“輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！蹦惆衍嚧虬绲迷倨粒瑓s不拉點(diǎn)東西空跑，有啥意思？何況你那車打扮得還不漂亮呢？

所以你要文，就好歹載點(diǎn)道吧，要不，不是吃飽了撐的嗎？

點(diǎn)石成金

點(diǎn)石成金出自漢·劉向《列仙傳》:"許遜，南昌人。晉初為旌陽令，點(diǎn)石化金，以足逋賦。"

故事講的是：晉朝旌陽縣有一個(gè)道術(shù)高深的縣令，叫許遜。他能施符作法，替人驅(qū)鬼治病，百姓們見他像仙人一樣神，就稱他為"許真君"。一次，由于年成不好，農(nóng)民繳不起賦稅。許遜便叫大家把石頭挑來，然后施展法術(shù)，用手指一點(diǎn)，使石頭都變成了金子。這些金子補(bǔ)足了百姓們拖欠的賦稅。

點(diǎn)石成金原來的本意是指仙道點(diǎn)鐵石而成黃金，現(xiàn)在用來比喻修改文章，化腐朽為神奇。也比喻修改文章時(shí)稍稍改動，就使它變得很出色。也指對人稍作指導(dǎo)，就可以讓他幡然醒悟。

我不知道神仙點(diǎn)石成金，是否確有其事，但就現(xiàn)狀看來，點(diǎn)石成金這個(gè)事，尤其對人對文，難度還是蠻大的。

常聽到家長抱怨老師，說對孩子不負(fù)責(zé)任云云，又聽妻子抱怨丈夫，說了無數(shù)遍，沒有絲毫改進(jìn)。這個(gè)事情要一分為二地看，一方面，確實(shí)是老師不負(fù)責(zé)任，或者溝通方式有問題，另一方面，也可能你的孩子或丈夫并不是金子，或者壓根就不含黃金的基因，那無論老師或你怎么點(diǎn)，也是白費(fèi)力氣。

前一種情形還好辦，那就是耐心溝通，強(qiáng)制執(zhí)行，雙管齊下，恩威并施，總之怎么有用怎么來，后一種情形，就麻煩了，孩子別說是塊頑石，就是塊土坷垃，你也得抱著，那就放寬心思，隨心隨緣；丈夫與孩子不同，你要能忍著，那就怪自己當(dāng)初瞎了眼，睜一只眼閉一只眼，實(shí)在無法容忍他就是塊大笨石頭，就別瞎耽誤工夫。不是所有的努力都有結(jié)果，畢竟金礦石才能煉出金來，是大家都知道的淺顯道理。