• 1、一個(gè)腦還是兩個(gè)腦：大腦的兩個(gè)半球既有相同的認(rèn)知理解能力，也有不同的專項(xiàng)能力。分裂腦由于缺少胼胝體的溝通，顯出兩種獨(dú)立意識。

合力大于分力，有些能力需要兩腦合作才能完成。

• 2、豐富的經(jīng)歷=更大的大腦？：經(jīng)驗(yàn)對大腦最一致的影響表現(xiàn)在大腦皮層與大腦其它部分（即下皮層）的重量之比上。

好奇是一個(gè)關(guān)鍵因素，持續(xù)、多樣的刺激能“延緩衰老”。

• 3、人的本性是天生的嗎？：人的特性是由遺傳和環(huán)境綜合影響所決定的，不能簡單否定或強(qiáng)調(diào)其一。人的遺傳傾向同樣塑造著周圍環(huán)境。

性格決定命運(yùn)？很多時(shí)候重要的不是那99%而是關(guān)鍵的1%。

• 4、小心視崖?。荷疃戎X能力可能在嬰兒一出生就已經(jīng)具備了，但恐懼和應(yīng)對卻需要經(jīng)驗(yàn)來習(xí)得。

錯(cuò)誤的判斷來自錯(cuò)誤的分割，“復(fù)雜”可以被拆解為“簡單”。

• 5、所見即所學(xué)：感覺（視聽觸味嗅）為知覺（篩選、組合、解釋和判斷）提供原材料。知覺恒常性和大小恒常性是后天習(xí)得。
• 6、睡眠，毫無疑問會做夢：所有人都會做夢。REM反彈對某些成癮行為的戒斷，會白日做夢而生成幻覺。

睡眠的重要，如何強(qiáng)調(diào)都不為過。認(rèn)清它的生物學(xué)規(guī)律，才能更為合理應(yīng)對。

• 7、夢并不浪漫：做夢的原動力來自生理而不是心理，是自我的內(nèi)部激活，是對隨機(jī)信息的建構(gòu)和整合。

夢，因“隨機(jī)、生理”剝?nèi)チ死寺纳?，反而從另一個(gè)側(cè)面展示出現(xiàn)實(shí)意義。

• 8、行動，如同被催眠了一般：受催眠影響的行為是一種由較高動機(jī)和目標(biāo)驅(qū)動的社會性行為，而不是什么改變了的獨(dú)特意識形態(tài)。

催眠并不意味著能到“正?！钡倪吔纾⒉灰馕吨敵龅挠洃浫空鎸?shí)。

• 9、不只限于分泌唾液的狗：無條件反射是先天的和自動的，無需學(xué)習(xí)，對同一物種的所有成員而言都大體相同；條件反射則正好相反，它是通過經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)獲得，在同一物種的不同成員間可能存在很大差異。

無意間選擇條件并建立反射關(guān)系，往往會制作出意想不到的結(jié)果。

• 10、情緒化的小阿爾伯特：情緒行為可以通過簡單的刺激-反應(yīng)手段而成為條件反射。

先天-后天之爭，在各種論題和實(shí)驗(yàn)中此起彼伏。

• 11、敲敲木頭：所有行為，不管是內(nèi)部的還是外部的，都可以由它產(chǎn)生的環(huán)境后果來解釋。通過強(qiáng)化和懲罰，形成習(xí)得和消退。非關(guān)聯(lián)性強(qiáng)化，也就是迷信，經(jīng)常會產(chǎn)生一種力量感和控制感。

規(guī)律的總結(jié)，某種程度上也是強(qiáng)化物的發(fā)現(xiàn)。

• 12、觀察到攻擊行為.....做出攻擊行為：以攻擊性行為為例，成人榜樣的攻擊性（或非攻擊性）行為會對兒童產(chǎn)生明顯的誘導(dǎo)或抑制作用，同性間的影響效果會大于異性間的影響。

這個(gè)理論間接證明了家庭中成人的行為榜樣、媒體中所展現(xiàn)出的暴力行為（以及隨之而來的獎(jiǎng)懲）會對孩子的成長有明顯的影響。

• 13、所想即所得：實(shí)驗(yàn)者總是期望，通過科學(xué)的處理，被試者會產(chǎn)生某種特殊的行為，但實(shí)際上，這只是實(shí)驗(yàn)者自己有傾向性的期望所導(dǎo)致的結(jié)果，除此之外別無其他。這也稱為“實(shí)驗(yàn)者期望效應(yīng)”，在實(shí)驗(yàn)室之外，被稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”（Pygmalion Effect）。

此類效應(yīng)在學(xué)校教育中亦有所體現(xiàn)，老師總是會對IQ高的學(xué)生有更高的期望，相應(yīng)會產(chǎn)生更多的正向效應(yīng)。因此在學(xué)校中引入IQ測驗(yàn)，往往會產(chǎn)生更多的不公平、乃至不道德的行為。

• 14、你在哪方面更聰明：本研究關(guān)注的是多元智力理論。每一種智能均有其潛在獨(dú)立性，對應(yīng)到人腦的某個(gè)區(qū)域，從人類視角來看其逐步進(jìn)化發(fā)展均有據(jù)可依，可用標(biāo)準(zhǔn)化方法進(jìn)行測量，可用一套符號系統(tǒng)來代表。目前已分類的智能包括語言、音樂、邏輯-數(shù)據(jù)、空間、自我內(nèi)省、自然觀察、肢體-運(yùn)動、人際。

多元智力理論，雖然其科學(xué)性（主要是分類維度和可驗(yàn)證性）有待商榷，但確實(shí)改變了世界對學(xué)習(xí)、教育、和智力的看法。

• 15、心中的地圖：替代傳統(tǒng)刺激-響應(yīng)的行為主義，認(rèn)為兩者之間有更復(fù)雜、更豐富多彩變化的認(rèn)知主義成為心理學(xué)中的新潮流。

人們在不知不覺中，會將自己所見所聞編織成一張地圖，或者稱之為“知識圖譜”。目前的學(xué)習(xí)理論中，有一種就是說要形成個(gè)人的知識樹，用枝葉來衍生各種認(rèn)知。

• 16、感謝記憶?。夯貞浭菍?shí)際發(fā)生事件的一種重構(gòu)。重構(gòu)式記憶，是使用新信息和現(xiàn)存信息去填補(bǔ)你回憶某種經(jīng)歷時(shí)所出現(xiàn)遺漏的結(jié)果，與實(shí)際事件多少會存在一些差異。

通過多種實(shí)驗(yàn)證明，誘導(dǎo)性信息、事后信息等，確實(shí)會讓人在無意識中產(chǎn)生“創(chuàng)造性記憶”。因此，法庭上證人證詞，存在一定的不可靠性。

• 17、愛的發(fā)現(xiàn)：實(shí)驗(yàn)證明，接觸安慰對母子間依戀關(guān)系的發(fā)展有著極其重要的作用，大于單純的喂養(yǎng)（即提供食物）。

僅滿足孩子的生理需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無論父母，通過撫摸、擁抱建立的依戀關(guān)系，對孩子身心的健康成長都是 非常重要。這個(gè)理論，也可以延伸到成年人的愛戀。

• 18、眼不見，不一定心不煩：客體永久性（即認(rèn)為不在感知范圍內(nèi)的物體也是客觀存在的）并不是天生就有，而是成長到一定年齡段才會形成的能力。隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，人才會陸續(xù)具有各種推理、思維能力。

兒童成長所經(jīng)歷的四個(gè)認(rèn)知發(fā)展階段，會具備不同的能力。但某種角度上來說，這只是具備可能性。在該階段如果被抑制或不能良好發(fā)展，會造成相應(yīng)能力的缺失。

• 19、你的品德如何：道德發(fā)展有其階段性，兒童僅能對高一階段的道德有部分理解，鼓勵(lì)、教育、學(xué)習(xí)都不能使兒童突破其應(yīng)有階段。

道德判斷水平（6級）會隨著兒童的成長而逐步具備（也可能存在成長缺失），因此低齡兒童的低道德水平有其生理原因，同時(shí)其無法理解高道德水平的道德推理，因此勸其向善時(shí)應(yīng)使用符合其水平的理由。道德判斷與道德行為并不具備等同性。

• 20、讓你愉快的控制力：當(dāng)我們擁有控制力時(shí)，我們便是更快樂、更有成就的人。當(dāng)“老年”來臨時(shí)，失控的感覺會對身心造成很大沖擊。

通過讓老人重新獲得決策權(quán)和勝任感，一些因年老而引起的消極因素會被延緩、逆轉(zhuǎn)或防止。所以，對老人而言，對生活的信心和快樂，很大程度上來自于細(xì)節(jié)上的控制力，而不是行動力。

• 21、性動機(jī)：通過對700名被試10000次性反應(yīng)周期的觀測，就四個(gè)階段（興奮、持續(xù)、高潮、消退）、生理變化、性別差異等方面進(jìn)行分析。

女性在性問題上的復(fù)雜性遠(yuǎn)比男性為甚。

• 22、我能讀懂你的臉?。簩τ诓煌幕尘暗娜巳海嗤拿娌勘砬榭梢宰R別出相同的情緒。

人類面部表情具備顯著的生存價(jià)值（以自然物種角度來看）。

• 23、生活、變化和應(yīng)激：通過使用《社會再適應(yīng)評定量表》對不同打破穩(wěn)定狀態(tài)的事件（無論消極還是積極）所造成的應(yīng)激進(jìn)行定量評定，判斷當(dāng)前應(yīng)激狀態(tài)與身體健康之間的關(guān)聯(lián)性。研究證明兩者確實(shí)有關(guān)，但關(guān)聯(lián)極其復(fù)雜，量化關(guān)系并不高。
• 24、認(rèn)知失調(diào)：信念為了適應(yīng)相反行為而產(chǎn)生的不自覺的調(diào)整。

當(dāng)面臨更大壓力時(shí)，被動服從會減輕認(rèn)知失調(diào)的程度；相反，主動服從的認(rèn)知失調(diào)程度會更大。

• 25、你能主宰自己的命運(yùn)嗎？：內(nèi)控或外控，是個(gè)性特征的重要組成部分。內(nèi)、外控傾向原因形成的可能有三，分別是文化差異、社會經(jīng)濟(jì)水平的差異和父母教養(yǎng)方式的差異。

內(nèi)外空維度差異的人群，在不同事件時(shí)會有差異非常明顯的應(yīng)對方式。

• 26、男性化、女性化，還是雙性化？：男性化、女性化不應(yīng)該是一個(gè)維度的兩級，而應(yīng)是兩個(gè)獨(dú)立維度。

事實(shí)上雙性化人群所占比例非常大，目前社會上也有很多適合雙性化人群的職位，或者說某些職位不再有明確的自然性別要求，而要求心理性別。

• 27、和心臟賽跑：A型人格在冠心病發(fā)病率上與B型人格相比，有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的明顯差異，證明兩者之間存在一定聯(lián)系。

A型人格的產(chǎn)生，有家庭環(huán)境的原因，也有遺傳的原因。

• 28、個(gè)人與集體：很少有在所有或者大多數(shù)文化中就有一致性和穩(wěn)定性的人類行為模式。個(gè)人主義和集體主義，是一種基本的文化差異維度。

即使對于一個(gè)國家而言，也會存在多個(gè)亞類型群體，而不是純粹的個(gè)人主義或集體主義。

• 29、這兒，誰是瘋子：在特定情境場合（如精神病院），“心智健全”不能從“心智不健全”中鑒別出來。不正確的診斷標(biāo)簽，最壞會造成自我證實(shí)。

精神疾病與生理疾病之間的區(qū)別在于環(huán)境影響所占比重。這真的能成為判斷“疾病”的判別標(biāo)準(zhǔn)么？

• 30、你再次獲得防御：自我不斷用超我的道德來平衡本我的需要和欲望。平衡時(shí)會產(chǎn)生焦慮。防御機(jī)制（壓抑、退行、投射、反向、升華）通過自我欺騙和歪曲事實(shí)以圖化解焦慮。

個(gè)人行為準(zhǔn)則和道德體系的建立，也許是通用、長期的防御機(jī)制，模糊化真假之間的界限。

• 31、習(xí)得性抑郁：對特定場景的能力和控制失效后，我們會停止改變的嘗試。當(dāng)此類場景頻繁發(fā)生，則可能被泛化到本可控制的情況。

無助使人抑郁，使人放棄。改變“習(xí)得性無助”的產(chǎn)生，需要更多的心理能量，而這其實(shí)是一種因果矛盾。

• 32、擁擠導(dǎo)致行為失常：高密度環(huán)境（城市、監(jiān)獄）可能導(dǎo)致行為淪喪。

客觀的稠密不同于主觀的擁擠，心遠(yuǎn)地自偏。

• 33、為自己挑選心理治療師：心理治療總體是有效的，不同方法間的效果在統(tǒng)計(jì)上基本相同，但對個(gè)體而言還是存在差異。

真誠地進(jìn)入治療關(guān)系，不要糾結(jié)哪一種方法更優(yōu)越。不行就換。

• 34、緩解你的恐懼心理：系統(tǒng)脫敏（行為治療、交互抑制）通過分步增加與恐懼的接觸而使其漸漸消失。

“精神分析”以找到根源，還是交互抑制以消融抗拒，看起來是學(xué)術(shù)與行動的風(fēng)格區(qū)別。

• 35、投射出真正的你：羅夏墨跡，期望降低自我防御而展示出無意識中的沖突。從知覺檢測發(fā)展到異常診斷，可謂無心插柳。

同一行為，是投射檢測還是想象力檢測，視群體不同而不同。

• 36、編個(gè)故事吧：主題統(tǒng)覺測試（Thematic Apperception Test，TAT）讓被試清晰地把自己的人格、情感以及心理投射到故事中。

測試結(jié)果如不能被客觀、量化的分析和解讀，則只能作為打開話題的小工具。

• 37、言行不一：口頭態(tài)度與真實(shí)場景中的行為之間可能存在很大差異，但不可否認(rèn)其影響的存在。影響的大小，受制于太多因素。

言行不一未必是不真誠，只是“言”比“行”容易太多。

• 38、從眾的力量：在具有集體主義文化的國度（如日本），從眾水平高于具有個(gè)人主義文化的國度（如美國），再次證明不能忽視文化對人類行為的實(shí)際影響。

是否從眾，又是一個(gè)區(qū)分認(rèn)知水平和心理強(qiáng)度的例證。

• 39、你會伸出援手么？：旁觀者越多，由于責(zé)任擴(kuò)散，當(dāng)事人越不可能受到幫助。

認(rèn)識到“旁觀者效應(yīng)”，才能永遠(yuǎn)像只有自己一人在場時(shí)一樣去行動。

• 40、無條件服從：某些情況下，服從傾向是如此強(qiáng)烈而根深蒂固，它抵消了個(gè)人的道德、倫理、甚至是同情。