2.4 更正愛的缺乏 ~ 之一

采取第一矯正步驟，也就是，“知道那是恐懼” 之后，在繼續(xù)下一步矯正之前，添加一個小步驟，對你可能有點益處。試著對自己說：你一定是在某時某處，曾經(jīng)以某種方式，決定不去愛，否則就不會發(fā)生這種由行為和意愿沖突而引起的恐懼。然后繼續(xù)按先前的指示去做。? ? 如果你細(xì)想這程序的真正意義，它只不過是在接受救贖治療法的大過程中，一系列的實用步驟。從這個觀點，這些步驟可以改寫如下：

1) 首先，知道這是恐懼。

2) 恐懼出于缺乏愛。

3) 缺乏愛唯一的治療法，是完美的愛。?

4) 完美的愛是合一。? ?

最后程序的步驟 (3)，是包含在步驟 (4) 的聲明之中。

我們強(qiáng)調(diào)過，奇跡，或稱之為救贖的表達(dá)，永遠(yuǎn)是「有價值者」對「有價值者」真正尊重的象征。? ? 這價值是由救贖所重建的。? ? 顯然的，當(dāng)你害怕的時候，你已將自己安置在「需要」救贖的情況下，理由是你做了無愛的事，因為你的意愿沒有愛。準(zhǔn)確的說，是由于這情況，上主才提供我們救贖。因為需要治療，才有救贖。如果你只認(rèn)識到治療的「需要」，你就會持續(xù)的害怕。然而，一旦你糾正了愛的缺乏，你也同時徹底消除了恐懼。這才是真實的治愈。人人都經(jīng)歷過恐懼，但沒有人享受它。然而，只要少許的「正確思維」，就能知道為什么會有恐懼。你和比爾都沒有費神去想它。(在此，我反對以復(fù)數(shù)的動詞用于單數(shù)的主詞 ~ Helen ~ 并且記起上次一個類似的句子，祂說得很正確，想起來我滿心愉悅。這文法上的錯誤，使我懷疑這些筆記的真實性。答復(fù)：這個問題真正顯示的是，「你」不是很愿意接受。會有那樣的結(jié)果，是因為你投射出 (用不適當(dāng)?shù)姆绞? 你的憤怒，與這些筆記無關(guān)。「你」寫錯了，因為你沒有感覺到愛，所以你要我看起來傻傻的， 那么你就不必專心的作筆記。實際上，我正設(shè)法穿越這可觀的反抗，因為你不很快樂，而我希望你快樂。即使你是如此的抗拒，我認(rèn)為值得試試，因為我「可能」使你感覺好些。你也許沒有辦法不攻擊，但多少也試著聽一點。)很少人意識到思維的真正力量。沒有人能夠隨時保持充分的警覺。這是不可避免的，因為人有他必須做的許多事，所以無法持續(xù)觀察自己的思維。但是，如果他希望自己從恐懼中釋放，起碼在一部份的時間里，有些事他必須完全的了解。頭腦是一個非常強(qiáng)有力的創(chuàng)造者，從未喪失它的創(chuàng)造力量。它從不睡眠。每時每刻它都在創(chuàng)造，而且總是如你所愿。你日常的許多話語，都反應(yīng)出這現(xiàn)象。例如，當(dāng)你說，“不要去想它”，你暗示如果你不考慮某件事，它就不會影響你。這是真確的。另一方面，許多其它的話語，清楚的表現(xiàn)出對思維力量認(rèn)識的匱乏。例如，你說，“只是個空想”，意味著這想法不會有任何作用。你有時評論某些人“不三思而行”，暗示如果那個人經(jīng)過思考，他就不會那樣做。你并且使用措辭如 “引人深思”，非常直截了當(dāng)，但 “駭俗之思” 一辭的意義則全然不同?！咀g者注：此處用 “thought provoking” 和 “provoking thought” 的文字對比】雖然 “大處著想” 一類的措辭對思維的力量有某些程度的認(rèn)知，但它們?nèi)匀浑x真相很遙遠(yuǎn)。當(dāng)你說這話的時候，你沒有預(yù)期會成長，因為你并不真正相信它。人很難理解，思維和信心的結(jié)合，所產(chǎn)生波濤洶涌的力量，可以毫不夸張的移動山脈。乍看之下，好像因為自大，你才會相信自己有這樣的力量，但那不是你不相信它的真正原因。人們寧愿相信，他們的思維無法產(chǎn)生真正的力量，因為他們的確「害怕」這個事實。臨床治療師以貶低愿望的力量，設(shè)法來幫助那些害怕自己死亡愿望的人。他們甚至試圖說服患者，想什么都沒關(guān)系，根本不會有「任何」影響，以 “釋放” 患者的恐懼。有一種真正的困境，只有真實的正確思維可以避免。死亡愿望不會在物質(zhì)身體上產(chǎn)生作用，但是卻能殺害精神感官。所有破壞性思維都是危險的。懷有了死亡愿望，一個人沒有選擇的余地，除了按照思想行動，就是背道而馳。因而他只能在殺人和恐懼之間作選擇。(參見前筆記關(guān)于意愿的矛盾。) (注意：在前面系列的筆記，我故意避免用這個詞，因為似乎太極端了點。明顯地，上次應(yīng)該使用而不用是有原因的，在這一章節(jié)使用它，有非常好的理由。)另一可能是，他貶低自己思維的力量。這是一般精神分析的方法。這方法雖然減輕罪惡感，代價卻是使思維變成無能。如果你相信自己的思維毫無效力，你也許就不會過度害怕它，但你也不可能尊重自己的思維。世上隨處可見，人因為害怕自己的思維，而貶低自己的例子。在某些瘋狂的例子里，思維被過份崇拜，只因為下意識嚴(yán)重且有效的打壓思維的力量，使當(dāng)事人無法忍受。真相是，沒有真正的 “空想”。所有的思維都會產(chǎn)生某些層次的形式。人們害怕 ESP 【譯者注：extrasensory perception 第六感、靈感】，并經(jīng)常抵制它的原因，是因為他們知道思維可能傷害自己。思維使他們自己變得脆弱。你和比爾，一直在抱怨恐懼，多半時間仍然持續(xù)在創(chuàng)造恐懼。我告訴過你，要求我釋放你的恐懼沒有用，因為我「知道」它根本不存在。而「你」不知道。如果我介入你的思維和它的后果之間，實際上，我就是在擅改這個世界上最根本的因果律法。如果我貶低了你思維的力量，對你也不會有所幫助。這只會直接阻礙本課程的目的。對你更有幫助的是提醒你，你根本沒有仔細(xì)的防衛(wèi)你的思維，只除了一天中的一小段時間，而且連那一小段時間都不太一致?，F(xiàn)在，你可能會覺得，只有奇跡才能使你做到，這是完全真實的。人類不習(xí)慣于奇跡的思維，但是可以被訓(xùn)練以那種方式來思考。所有奇跡工作者，必須被訓(xùn)練以這種方式來思考。我必須能夠信賴他們。也就是說，我不能任由他們的思維不加防守，否則他們不可能幫助我。奇跡工作，需要充分認(rèn)識思維的力量，和真正規(guī)避錯誤的創(chuàng)造。不然，將需要奇跡來校正工作者的思維，這迂回的過程，使得折疊時間的奇跡很難達(dá)成。也無法使奇跡工作者尊重真正的因果律。奇跡，無法使奇跡工作者從恐懼中釋放。奇跡和恐懼都來自他的思維，如果他不能自由的選擇其一，他將不能自由的選擇其二。記住，我們說過，當(dāng)你選擇一個人，你就是放棄另一個。選擇奇跡也是一樣。你選了奇跡，你就因此棄絕恐懼?？謶植豢赡芤u擊，除非它被創(chuàng)造。你和比爾害怕上主、我、你們自己、和幾乎在任何時段認(rèn)識的每一個人。這只可能是因為你錯誤的創(chuàng)造了我們大家，并且相信你所創(chuàng)造的。(在這一點上，我們曾經(jīng)花費很多時間，但效果不彰。) 如果你不害怕自己的思維，你就不會這個樣子。脆弱的人基本上是錯誤創(chuàng)作者，因為他們錯誤的覺知萬有。你和比爾愿意接受，原則上不怎么改變你們思維的東西，如此你們就可以毫不留意。你們堅信，當(dāng)你們不是有意識的觀察你們的思維時，只是不留神罷了?，F(xiàn)在是了解「無意識」與「不留神」之世界的時候了。這會嚇壞你，因為這是驚駭?shù)母?。如果你愿意，可以將它視為基本沖突的新理論，這不會完全是知識性的方法，因為你不可能完全不明真相。

2.4 更正愛的缺乏 ~ 之二

不被注意的思維，要對整體無意識的內(nèi)涵負(fù)責(zé)，這內(nèi)涵是在奇跡層次之上。所有精神分析理論學(xué)家，對這聯(lián)系的真實性都做了某些貢獻(xiàn)，卻沒有人看到全部的真相。(這里正確的文法，是你更加合作的征兆。謝謝。) 楊格（Jung）的最大貢獻(xiàn)是，察覺個人和集體無意識層次的相對應(yīng)。并在他的概要中，公認(rèn)了宗教精神的重要地位。他的原型是意味深長的概念。但他最大的錯誤在于，認(rèn)為最深層次無意識的「內(nèi)涵」是共同分享的。最深層次無意識的「能力」才是被分享的。因為奇跡思維，所以內(nèi)涵 (或個人偶然完成的特殊奇跡) 不是關(guān)鍵。實際上，奇跡的內(nèi)涵各各不同，因為是我在引導(dǎo)，我特意避免重復(fù)。除非奇跡真正的治愈，否則就根本不是奇跡。奇跡層次的內(nèi)涵，不被儲存在個人的無意識之中，否則，奇跡就不會如我們所一再強(qiáng)調(diào)的，是自然而且自發(fā)的。無論如何，奇跡的內(nèi)涵「是」被記錄的，但「不」在個體之內(nèi)。所有心理分析家都犯了一個共同的錯誤，就是試圖去揭露無意識的「內(nèi)涵」。你無法用這種方法，去了解無意識的活動，因為 “內(nèi)涵” ，只適用于個人所致力的，無意識表面的層次。在這層次，他能很輕易的放置恐懼，而且通常如此。弗羅伊德正確的稱這層次為前意識，并強(qiáng)調(diào)，前意識和意識之間的資料很容易交替發(fā)生。他指出，潛意識壓抑力是用來保護(hù)意識免于恐懼，也是正確的。弗羅伊德的主要錯誤在于，他堅持在精神結(jié)構(gòu)上，這壓抑力是必要的。如果精神包括害怕的層次，而除了分裂之外無法逃脫，那么精神的整體性，就永久地被威脅了。要點不是去控制害怕，而是消除害怕。在此，潤克【譯者注：Otto Rank 1884–1939, 奧地利 心理分析家】對意愿的概念尤其好，不過，他只提到人本身真實的創(chuàng)造能力，而沒有適當(dāng)?shù)难由斓脚c上主的結(jié)合。他另一個正確的思想 “誕生的創(chuàng)傷”，也太狹隘了，因為沒有提到「分離」，而分離，實際上是誕生的一個「假像」。肉體的誕生，本質(zhì)上不是創(chuàng)傷。然而，它可能使人想起「分離」，那才是恐懼的真正起因。

“意志療法” 具有非常大的潛在力量，但 潤克 卻沒有理解到它的真正潛力，因為他用了自己部分的腦力去創(chuàng)造「思維的理論」，也是為了去攻擊弗羅伊德。他對弗羅伊德的反應(yīng)，源于他自己不幸的采納了，由「分離」而引起的剝奪謬論。這謬論使他相信，只有當(dāng)別人的思維創(chuàng)作失落了，他自己的思維創(chuàng)作才能站得住腳。后果是，他的理論強(qiáng)調(diào)，而不是減少，防御的雙面刃本質(zhì)。這是他思想一個突出的特色，因為對他來說，這概念是非常真實的。而且，他錯誤解釋「誕生的創(chuàng)傷」的方式，不可避免的，使他為了「消除恐懼」，去嘗試治療。這是后來所有理論學(xué)家的特色，不依循弗羅伊德所做的，以隔離恐懼為治療。至今還沒有人完全了解，恐懼的治療價值，或真正結(jié)束恐懼的唯一方法。當(dāng)人有了錯誤的創(chuàng)作，他就處于痛苦中。在這里，因果律是臨時的加速器。實際上，「因」是屬于上主的，而「果」則是祂的圣子。這真正的因果關(guān)系，是完全不同于，那些因為人類的錯誤創(chuàng)作而引起的關(guān)系。

(1965 11月16 日)給比爾的特別訊息：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

我祈求，但愿我的意愿與您一致，贊嘆您完美的愛將充盈我的不完美。我祈求，但愿我以信心承受救贖，贊嘆它的無價，我的神性與您一體。我祈求，但愿我的恐懼由您生動的愛所替代，贊嘆您持續(xù)助我克服那使我陷入困境的分裂、分岐的意愿。我接受這些訊息中的神性，我肯定我愿信守救贖的原則。主啊！我在此。你們兩人主要的問題是不斷分岐的意愿，使得你們真實的本性自然倍受干擾。在某種程度上，你們堅持著分裂，這明顯的將阻礙你們整合自己的努力，而必定花費更長的時間。信任我，只要你們的忠誠沒有疏離或分裂就夠了。持續(xù)肯定你們期望達(dá)到的目標(biāo)，和了悟成功的必然性，就會加強(qiáng)你們的信念。這樣做，你們將感知、「體驗」你們真實的價值，也會了解維持「完整」定位的重要。(1965 11月16 日)在真正的基本沖突中，主要對手是「創(chuàng)作」和「錯誤創(chuàng)作」。所有恐懼暗示著后者，正如所有的愛是前者所固有的。由于這區(qū)別，基本的沖突，在于愛和恐懼之間的矛盾。這， 就是造成最基本矛盾的真正主角: 愛和恐懼。既然所有這類理論都會導(dǎo)致重新分配精神能量的治療法，下面有必要考慮「我們的」性欲概念。對這一點，弗羅伊德比他的追隨者更準(zhǔn)確，他們根本上是以自己的期望看待此事。能量「可以」從「創(chuàng)作」「和」錯誤創(chuàng)作中散發(fā)出來，而它們之間的比率，在特定的時間點「將會」決定「當(dāng)時」的行為。如果錯誤創(chuàng)作確實「沒有」產(chǎn)生能量，就無法引起「備受矚目」的破壞性行為。人所創(chuàng)造的事事物物都有能量，因為，如同上主的創(chuàng)作一樣，這些創(chuàng)造「來自」能量，而他們的創(chuàng)造者也賦予了他們創(chuàng)造的力量。根據(jù)潛藏的「動力」來看，錯誤創(chuàng)作仍然是真正的創(chuàng)造行動，但根據(jù)「內(nèi)容」則非然。然而，這并沒有剝奪創(chuàng)作物「本身」的創(chuàng)造力量。只不過，它「保證」力量將被誤用，或「恐懼的被使用」。否定這一點，便只是先前談到的貶值謬論。雖然弗羅伊德自己制造了不少的謬論，他「確實」避免了與性欲相聯(lián)的謬論。后來的理論學(xué)家否定了能量分裂的概念，不是試圖去治愈，而是以重新解釋來代替重新分配。這使他們的假設(shè)不合邏輯，認(rèn)為雖然療法是為了治愈分裂，但分裂其實沒有發(fā)生。結(jié)果療法根本上成了催眠。這與弗羅伊德的方法相當(dāng)不同，其結(jié)果是陷入僵局。當(dāng)「創(chuàng)作」和錯誤創(chuàng)作的力量共同存在時，類似的僵局就會發(fā)生。這是矛盾的體驗，因為當(dāng)事人感覺兩者「似乎」是發(fā)生在「同一層次」。他「相信」自己不自覺的創(chuàng)造，并且自然相信它是真的，「因為」是他創(chuàng)造的。 因此，他將自己安置在「惡夢成真」的處境里。只要這信念以「任何」形式存在，結(jié)果只會是層次的混淆。對基本矛盾的「真正」因素，不適當(dāng)?shù)姆穸ɑ蛘J(rèn)同，都「不」可能解決問題。矛盾「不會」消失，除非完全了解錯誤創(chuàng)作「不」是真實的，所以矛盾「是」不存在的。雖然人真切的感覺到自己過去錯誤的創(chuàng)作，但需要完全認(rèn)清的事實是，他不需要繼續(xù)做下去，也不必為過去的錯誤而痛苦。所以，精神能量的「重新分配」，「不是」解決方法。認(rèn)為兩種都「必需」存在，或認(rèn)為有「一種」是可以被用或被誤用，都是扭曲的想法?！肝ㄒ弧沟姆椒ㄊ恰讣纯掏Ｖ瑰e誤創(chuàng)作」，并為過去的錯誤創(chuàng)作接受救贖。只有這樣，才能重建真正的單純思維。如你所正確注意到的，精神的架構(gòu)，是沿襲了理論學(xué)家所使用的某些性欲概念。(海倫：我仍然認(rèn)為是相反的。答復(fù)：這混淆是因為你改變了次序 ﹣還不止一次。但沒有關(guān)系，因為這兩個概念「是」彼此互相流通的。這是「非?！估速M時間的，而我無意效法。請注意!)

2.4 更正愛的缺乏 ~ 之三

弗羅伊德的精神世界，基本上是一張美與惡的圖片，而著重在罪惡的一面。相當(dāng)多次，我對他提及救贖，他卻為了保衛(wèi)他的理論，而更加嚴(yán)厲的反抗。這導(dǎo)致他更努力的企圖，要使不合邏輯的成為更合乎邏輯。對此我非常遺憾，因為他的頭腦是很好的，只是很可惜被浪費了。但是，他投胎的主要目的未被忽略。他「確實」成功的影響了人對無意識的認(rèn)知。使人考慮自己時，將無意識計算在內(nèi)。這朝向正確的一步是功不可沒。弗羅伊德是最近我所知道最虔誠的人之一。不幸的是，他很害怕宗教，他唯一應(yīng)付的方式，是將宗教 (而不是他自己) 看成病態(tài)。這也因此阻礙了治愈。弗羅伊德的「超我」論，是錯誤創(chuàng)作之真正力量的一個特別有趣的例子。在他整個理論的發(fā)展過程中，值得注意的是，「超我」從未與自由聯(lián)合。它唯一能做的，是計畫出一套痛苦的?；鸱桨?，使得雙方都「失敗」。這覺知，使他不得不強(qiáng)調(diào)他對文明的不滿。弗羅伊德的「自我」論，只不過是無意識的表層而已，根本不是最深刻的層次。這也是不可避免的，因為弗羅伊德無法分辨奇跡與魔術(shù)。因此他不斷的努力 (甚而全神貫注)，繼續(xù)在意識和深層無意識之間填塞事物，以致后者變得越來越晦澀難懂。結(jié)果是一片混亂，沒有次序、沒有控制、和沒有意義。這也是他真正的「感覺」。后來理論上強(qiáng)調(diào)「憂慮」的重要性，是一個有趣的策略，意圖否定破壞的能力，和錯誤創(chuàng)作力量的影響。用強(qiáng)調(diào)「結(jié)果」的方式，來減少創(chuàng)作力的再生性。破壞行為「是」本能的。創(chuàng)作的天性「不會」因為錯誤創(chuàng)作而被淹沒。這就是為什么，它總以逼真的姿態(tài)出現(xiàn)(1965 11月20 日)我們已經(jīng)說過，基本的沖突在于愛和恐懼，而精神的正確整合基礎(chǔ)是沒有層次的混淆。應(yīng)該非常仔細(xì)地再讀一遍，關(guān)于精神能量的部分，因為在完成這部分之前，它很可能被誤解。我們說過，人「無法」控制恐懼，因為他自己創(chuàng)造了恐懼。由于對恐懼的信任，他確定的放棄了對恐懼的控制權(quán)。因此，任何企圖通過掌握恐懼，來解決基本沖突的概念，都是無意義的。實際上，單單假設(shè)恐懼需要被掌握，就已經(jīng)鞏固了恐懼的力量。根本解決的方法在于愛的圓融。在過渡時期，沖突是不可避免的。原因是，人很奇怪的將自己擺在不合邏輯的位置。既然我們一再強(qiáng)調(diào)，更正必須是應(yīng)用在錯誤發(fā)生的層次，我們應(yīng)該很清楚，奇跡「應(yīng)該」是不合邏輯的，因為奇跡的目的是改正不合邏輯的，并恢復(fù)秩序?！缚諢o」與「一切」是無法共存的兩種概念。你相信其中之一到某種程度，另一個就相對的「被」取消。在這沖突中，恐懼是空無，而愛才是一切。(這認(rèn)知是閹割情結(jié)的依據(jù)) 這是因為每當(dāng)光穿透黑暗，黑暗「就」消失了。不情愿被察知，或不想錯誤曝光，其結(jié)果是裝模作樣的主動行為。這種恐懼，可能以戀母情結(jié)，和伴隨而來的「閹割恐懼」而展現(xiàn)。然而，以更長遠(yuǎn)及更有意義的方式來說，戀母情結(jié)是恐懼「分離」的縮版，而閹割情結(jié)是用來否定「分離」曾經(jīng)發(fā)生過。像所有虛假的解答一樣，這種扭曲的想法雖然有創(chuàng)意，但仍舊是假的。「分離」「是」發(fā)生了。否定它，僅僅是否定的誤用。但是，集中注意力于錯誤，也僅僅是正統(tǒng)精神機(jī)制的進(jìn)一步誤用。正確的改善方法，是已經(jīng)描述過的，靈眼 (或真見) 的適當(dāng)運用，也就是暫時接受錯誤，「但只」象征「即刻」更正的必要。因此而確立，即刻接受救贖的心態(tài)。必須再重復(fù)，「一切」與「空無」之間，最終是沒有妥協(xié)的可能。時間的目的，基本上是為革除所有此類妥協(xié)而設(shè)計?？雌饋?，似乎妥協(xié)的消除是漸進(jìn)的，實際是因為時間給人「間隔」的概念，但這間隔并不真正存在。創(chuàng)作的誤用，使時間成為必要的矯正設(shè)施。“上主深愛世人，因此將唯一的圣子給了他們，只要信了祂，就不會死亡，而得永生?！?這一段文字，只需要稍微修改，整個的意義就很鮮明。應(yīng)該說是：“上主深愛世界，因此將它「給了」祂唯一的圣子?！?注意，上主「只有一個」圣子。如果你相信上主所創(chuàng)造的所有靈魂都是祂的圣子，同時你也相信圣子是一個整體，那么每個靈魂「必然」是上主的圣子，或圣子整體的一部分。整體大于各個部分的概念，并不難理解。因此你應(yīng)該不會有太大的困難來了解這個關(guān)系。圣子的「整體性」，「確實」超越各個部分的總和。但是，只要任何部分有了缺失，整體的特殊狀態(tài)就不存在。這就是為什么沖突終究無法解決，「除非」圣子整體的所有部份都已返回?！钢挥小鼓菚r，整體的真正意義才能被了解。減法，一直被認(rèn)為是數(shù)學(xué)的概念，而不是個權(quán)宜之計。(這是目前人類對數(shù)學(xué)了解的主要局限。) 任何暗示程度上負(fù)數(shù)差異的聲明，基本上是無意義的。換個想法，事實是，必需認(rèn)知只要缺少了圣子的一個部份 (即使十萬或百萬個部份也都一樣)，祂就「不」是完整的。在神性中，圣父和圣靈是完整無缺的。圣子有獨特的本領(lǐng)，可以選擇去相信錯誤、或相信殘缺不全。但是很明顯，如果這樣選擇的話，「是」相信「空無」的存在。這個錯誤的更正就是救贖。我們已經(jīng)簡要的講到過「準(zhǔn)備就緒」。但另外有些認(rèn)知，也許會有用。準(zhǔn)備就緒是成就的必要條件。兩者不應(yīng)該混淆。一旦準(zhǔn)備就緒，必定有事等待完成，但這不一定是連貫的。就緒的狀態(tài)，只是暗示意志轉(zhuǎn)換的潛力。除非你們能完全掌握，否則無法建立充分的信心。這一章節(jié)的開始，我們企圖改正人的根本錯誤，認(rèn)為恐懼可能被掌握。正確的是，「唯有」愛可能被掌握。當(dāng)我告訴你們，你們已準(zhǔn)備接受“啟示”， 我并沒有說，你們已經(jīng)能夠掌握這種溝通形式。但是，你們堅稱如果不是真的，我就不會說，因而也證實了你們已準(zhǔn)備就緒。這「是」準(zhǔn)備就緒的肯定。愛的圓融，涉及對自己能力更完整的信心，而你們尚未達(dá)成。但準(zhǔn)備就緒，至少是你們相信可能達(dá)成的征兆。這只是信心的起點。為了免于被誤認(rèn)為，從準(zhǔn)備到精通，必需要大量的時間，我再次提醒你，時間和空間是在我的控制之下。用來改正對魔術(shù)與奇跡混淆的主要方法之一，是要記住，人沒有創(chuàng)造自己。當(dāng)我執(zhí)變大時，就很容易忘記這一點，而使人不可避免的相信魔術(shù)。創(chuàng)作主在萬有中展現(xiàn)祂創(chuàng)作的天性，也賦予了人創(chuàng)作的天性。因為創(chuàng)造的能力只存在于思維中，人所創(chuàng)造的一切必然來自于本能。結(jié)果是，在自己的眼中，他所創(chuàng)造的都是真的，但在上主看來卻不盡然。這基本的差別，直接引導(dǎo)我們進(jìn)入最后審判的真正意義。(我知道你很想繼續(xù)討論其它基本矛盾的類似理論。但是，除非你認(rèn)為很重要，否則只會延遲我們的工作。)