? ? 民主的經(jīng)濟(jì)理論? ? 安東尼-唐斯? ? 出版于1957年? ? 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家

? ? 該書共有四個部分，第一部分是；主要介紹了例如理性等一些基本概念，探討了政府行為的動機及其作用，選舉的基本原則和政府決策的基本原則，投票的基本邏輯，政府決策的基本邏輯等。第二部分是；討論了不確定性對選民和政黨的影響的方式，不確定性的涵義，作為獲取選票手段以及政治意識形態(tài)的發(fā)展，政黨意識形態(tài)的靜態(tài)與動態(tài)分析，聯(lián)合政府下的理性問題，政府選票最大化與個人邊際均衡等。第三部分是；信息成本的特殊影響，獲得信息的過程，理性選民如何降低信息成本，信息收益及其遞減，理性棄權(quán)的原因及其影響。第四部分是；主要是該作者對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)政府模型的批評，并且重申和解釋了自己模型的兩個重要假設(shè)前提，從而從理論中派生出了可供檢驗的命題。

? ? 我們都知道，一個理性的人的行為應(yīng)該符合五個標(biāo)準(zhǔn)，一是；當(dāng)面對一系列的可供選擇的事物時，他總是能夠做出選擇。二是；根據(jù)他的偏好，他總是能夠做出把這些事物排序，所以事物之間的關(guān)系要么是優(yōu)于，要么是劣于，要么是無差異的關(guān)系。三是；他的偏好排序是可以傳遞的。四是；他總是盡可能地選擇在他的偏好序里排序最高物品。五是；對于相同的產(chǎn)品組合來說，他每次做出的選擇都是一樣的。

? ? 其實，在現(xiàn)實的生活中我們都知道，所謂的理性人，也就是有一個個不同的理性人所組成。就像是一個政黨，是一個個人的集合體，這個集合體通過贏得選舉來達(dá)到控制政府的目的，它的作用就是制定并且執(zhí)行政府政策。然而，它的成員的動機卻是來自于當(dāng)政帶來的收入，名望，權(quán)力等，政權(quán)只是達(dá)到這些目的的手段。盡管這樣的邏輯比較世俗，但是在現(xiàn)實中卻似無所不在，因為它是符合人類自利的天性。既然選舉是獲得政權(quán)的唯一途經(jīng)，每個政黨的目標(biāo)當(dāng)然就是最大化其獲得的選票數(shù)，甚至是采用欺騙或是不擇的手段。

? ? 我們也都知道，每一個政黨都有非常復(fù)雜的政治綱領(lǐng)，這些政治綱領(lǐng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事等各個方面。人們要作的公共選擇的數(shù)量哪怕不是無限的，也是非常龐大的。但是，人們實際上不可能有足夠的精力和金錢，來對這些選擇逐一投票。所以，政治的現(xiàn)實是，人們只能夠在若干個數(shù)量極其有限的套餐里做出一個選擇。而最后能夠脫穎而出的，參加政治選擇的政黨的數(shù)目不會太多，通常是兩個，三至四個已經(jīng)是很多了。人們不可能全盤接受任何一個候選人，候選政黨的全部的政治綱領(lǐng)。那怎么辦呢？那只能去妥協(xié)，這些妥協(xié)本身就是一個人內(nèi)心的選票買賣或是心理掙扎的過程。

? ? 在現(xiàn)實的生活中，我們也都有這樣的感受，人們都相信政治家攀比的是他們的政治理想和抱負(fù)。哪位政治家好，哪位政治家差，區(qū)別在于他們的政治理想和抱負(fù)誰的更高遠(yuǎn)，誰的更偉大。但是政治家的好與差的標(biāo)準(zhǔn)是由選民來決定的，選民又都是一個個理性人的組成。所以，自從中位數(shù)（也就是大多數(shù)人）投票人原理被清楚地提出來之后，人們對政治選舉的看法來了一個180度的大轉(zhuǎn)彎。政治家的理想和抱負(fù)是什么，已經(jīng)不重要了，重要的是如何能夠滿足中位數(shù)投票人的偏好，只有滿足了這些中位數(shù)投票人的偏好，才能獲得支持，這個政黨才能贏得選舉，才能實施政治綱領(lǐng)，持這種政治綱領(lǐng)的候選人才能獲得最后選舉的勝利，并去組成執(zhí)政黨的政府。

? ? 政府，是一個專業(yè)化的機構(gòu)，能夠?qū)@一領(lǐng)域中所有其他機構(gòu)或個人強行推行它的決定。民主，是指人民發(fā)表意見，參與國家政治生活和國家管理的權(quán)利。政黨，是由一些謀求通過在選舉中獲勝來控制國家機器的個人組成的一個團(tuán)隊，一旦取得政權(quán)便制定和實施政策，其所有行動都是以選票最大化為目的，政策僅僅是達(dá)到這一目的的手段。理性的行動，是指有效地用來實現(xiàn)行動者的自覺挑選的政治或經(jīng)濟(jì)目的的行動。

? ? 當(dāng)然了，政府追求的是選票最大化，即邊際選票收入均衡，而非選民個人效用的邊際均衡。民主政府的政策更傾向于有利于數(shù)量最多的收入階層，也就是低收入者。但是不確定性和信息的有價性導(dǎo)致政治權(quán)力的不平等，抵消了經(jīng)濟(jì)平均化的傾向，其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)總是停留在一個低于帕累托的次優(yōu)狀態(tài)上。

? ? 過去我們一直以為，政治家是為了實現(xiàn)他們遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)而參加競選的?，F(xiàn)在我們明白了，政治家是為了贏得選舉，而去刻意裁剪他們的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，因為只有討好中間投票人的政治綱領(lǐng)，才能在大多數(shù)人說了算的選舉中獲得勝利。

? ? 所以我以為，該書代表了將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析方法，一般均衡方法論，應(yīng)用于政治科學(xué)的第一次系統(tǒng)的嘗試。其基本出發(fā)點是；政治當(dāng)事人（選民、政黨、政府），也像經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人（消費者、生產(chǎn)者）一樣，服從基本理性人的假設(shè)，即他們總是在給定的制度和非制度的約束下，最大限度地追求自己的私利。在這一基本的理性人的假設(shè)下，該書分析的重點在于理性的政治當(dāng)事人會怎樣行為，以及這些作為會產(chǎn)生什么后果。這樣，與傳統(tǒng)的政治科學(xué)相比，該作者從理性人的假設(shè)出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于理解人類生活合理秩序的知識，將具有永久價值的一部分。

? ? 該書結(jié)束了，我也從原以為求官的目的在于收入，在于地位和在于權(quán)力，并且都會遵循以最為稀缺資源來實現(xiàn)其目的的原則來進(jìn)行活動時，理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就仿佛成了一股吹進(jìn)政治領(lǐng)域的清風(fēng)中走了出來～