子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/blockquote>

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詩三百：即詩經(jīng)，春秋時詩歌總集，據(jù)司馬遷講當(dāng)時收錄了3000多首，孔子十中取一，刪定為這305首，取其整數(shù)稱《詩三百》，或直接稱為《詩》，西漢時被尊為儒家經(jīng)典，改稱為《詩經(jīng)》。蔽：概括。

思無邪：原句出于《詩經(jīng)·魯頌》，“思無邪，思馬斯徂” ，“思”在此詩篇中本是無意義的語音詞，孔子在此借用為“思想”解。無邪：純正，宋儒解釋為“真誠”。

如果我們認(rèn)為孔子曾經(jīng)整理刪定《詩》，那么可以推斷，很可能他已經(jīng)把收集到的思想“邪”的詩歌去除了，只留下“無邪”“純正”的詩。在這三百零五首詩歌中，無論是頌揚、褒獎，還是諷刺、批判，抑或是癡情、怨恨，都是發(fā)乎情而作詩人思想無一不純正。

司馬遷在《報任安書》中曾有一句：詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作為也；在《屈原列傳》中提到了：《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。可見司馬遷認(rèn)為的圣賢在發(fā)憤時的作品是“無邪”的，沒有因為自身所處的環(huán)境不好而產(chǎn)生“邪”的思想，并且也可以看到屈原的《離騷》也是“無邪”。

古代圣賢，特別是遵從了儒家思想的人，心中有“浩然正氣”，不會做蠅營狗茍的勾當(dāng)，在自己的語言中，“思想沒有不純潔，不正當(dāng)，不放心”的特殊情況。

前面我也提到過“詩教”，《禮記·經(jīng)解》中解釋“詩教”應(yīng)是“溫柔敦厚而不愚”，這是中國歷代以來特別重視的一種教育?！对娊?jīng)》《楚辭》可以說是中國詩歌的開篇，“不淫不亂”可以說是中國優(yōu)秀詩歌的總體評價。理解了這些，這句話就很好理解：

夫子曾經(jīng)說：“用一句話來評價《詩三百》這部詩集，就是思想純正、真情流露?！?/blockquote>

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孔子的時代，可選擇看的書很少，但是知識源于實踐，詩歌多在民間，所以孔子把散落在民間的、流傳在宮廷的詩歌進行收集、整理、編撰，作為儒家的正統(tǒng)教材?！墩撜Z·季氏》中有這么一節(jié)：

（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也?！?（孔子曰：）“不學(xué)詩，無以言?！?/blockquote>

無以言，即說話沒有依據(jù)。根據(jù)孔子的這一思想，后來的儒家著作中會經(jīng)常引用《詩》中的句子來證明自己的觀點?，F(xiàn)在的議論文在也總列舉名人名言進而證明自己的論點，應(yīng)該源自這一傳統(tǒng)。

現(xiàn)在看來，《詩》其實是比較難懂的。前面的子貢所說的“切磋琢磨”還算比較好理解，但本節(jié)中孔子在提到“思無邪”時，卻把《魯頌》中沒有實際意義的“思”字引申成了“思想”，可見孔子已經(jīng)竄改原文的意思，用以闡述自己當(dāng)前的觀點。再隨便舉一個“執(zhí)子之手，與子偕老”的例子，本意是同球敵愾的戰(zhàn)友情，現(xiàn)在已成了男女愛情的誓言了?？梢姅嗾氯×x，并不是現(xiàn)在才有的，但我們在做學(xué)問時，盡可能的要深鉆細(xì)研、去偽存真，而不能隨波逐流、人云亦云，一定要有自己的思想，只有這樣才是一個學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)理念。

前些天看到了一篇陳遠(yuǎn)采訪余時英的文章，主要是針對2007年前后出現(xiàn)的“論語熱”，其中提到了要立足原意，不能隨便發(fā)揮。余時英舉例“民無信不立”的“信”被臺灣一些學(xué)者解釋成“信仰”，即三民主義。無獨有偶，大陸的某些所謂的專家也胡亂解釋《論語》中的句子，以顯示自己標(biāo)新立異，完全不顧原意。不過話說回來，孔子他老人家有這“斷章取義”的先例，勿怪后輩人相繼效仿了。

“六經(jīng)皆史也”，所有的歷史都是當(dāng)代史。只要解釋的通，自成一派，也說的過去?！都t樓夢》中賈寶玉在為林黛玉取了字之后，也說了一句，“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”我申明一下自己的觀點：

只要自圓其說，對社會發(fā)展有積極意義，都是可以的。