尼爾·波茲曼的《娛樂至死》放在手邊已經(jīng)小半年，買的時(shí)候并未注意到有中信出版的新版本，是在一家網(wǎng)店里淘到的舊版書，還是廣西師大發(fā)行出版。買回來的時(shí)候只覺得是不是買到了盜版，還和店家說了一下，現(xiàn)在看來，大概就是在倉庫里堆得太久了吧！

（一）前言 & 章一 + 一點(diǎn)章二

初看到書名，以為內(nèi)容大概是當(dāng)今的娛樂現(xiàn)象，描述一種往死里去的娛樂，翻了幾頁發(fā)現(xiàn)內(nèi)容比想象的要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵緯蝗换鹌饋泶蟾攀且徊糠秩顺鲇趯ΜF(xiàn)狀的擔(dān)心。

波茲曼在書中拿奧威爾和赫胥黎作為對未來失去自由設(shè)想的兩個(gè)極端，左邊的奧威爾是代表極權(quán)和禁令，右邊的赫胥黎則是刺激與享樂，我們的社會一直就在這兩個(gè)極限之類搖擺，直到今天，依舊可以看到不同的國家在這段光譜中間的不同位置，生活于其中的人經(jīng)歷著完全不同的國家體驗(yàn)。書中覺得更可能成為現(xiàn)實(shí)的是赫胥黎的預(yù)言。

我好奇享樂和感官刺激擁有極強(qiáng)的麻痹作用，而有多少人只是被麻痹著不知道自己其實(shí)也憎惡這些淺白的娛樂呢？刺激和享樂終會讓人覺得無趣和空白，也許會有一個(gè)死亡臨界點(diǎn)，還能再將我們所存在的社會向光譜的左邊移動，我竟然也不是完全的絕望。

章一的關(guān)鍵是工具與內(nèi)容和表達(dá)，更新的工具影響了人們的關(guān)注點(diǎn)，影響內(nèi)容從而具有傾向性表達(dá)的特點(diǎn)。工具如果影響表達(dá)，是如何影響的呢，有例子嗎？只要稍微一思索，便能想到微信，新的工具確實(shí)影響了媒體宣傳，不同于電視媒體，也不同于紙媒，更不同于口口相傳時(shí)代的修辭和意會。

今天所傳播的內(nèi)容還大都停留在解讀，在哲思這樣的領(lǐng)域好久都沒有如原初般偉大的人出現(xiàn)了，不斷更新的工具要人將原始的覺知遺忘嗎，感念一直都有人走在逆時(shí)流的路上，內(nèi)觀自己，外觀世界，可終究有種絕望，看到的驚喜還是太少呢，也就夠剛剛好在一絲信念處游移。

人發(fā)明了時(shí)間，因而無時(shí)無刻不有了時(shí)間坐標(biāo)，永恒變得仿佛只有仰望太空時(shí)才會想象，但身處無需時(shí)鐘的小農(nóng)農(nóng)耕社會，會有一種時(shí)光流轉(zhuǎn)，無需確切卻又如此清楚的流動，時(shí)間只是在一條永恒的河流中逝去而已，而生命將會以另一種形態(tài)延續(xù)，耐人尋味。

一個(gè)新的知識——柏拉圖為什么會記錄下來自己和蘇格拉底的文字。上周還和親愛的發(fā)問，為什么無論是蘇格拉底、孔子還是釋迦牟尼都只是用說的，并沒有自己將文字記錄下來，這是為什么呢？大概一來是書寫工具不發(fā)達(dá)；或者他們只專注了自己的說，那個(gè)說的當(dāng)下別有意味，書面與口頭是兩種媒介。柏拉圖在《第七封信》里這么寫到：“沒有一個(gè)有智力的人會冒險(xiǎn)用語言去表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)，特別是那種會永恒不變的語言，例如用書面文字記錄下來?！蹦菫楹伟乩瓐D記錄了呢？記錄的結(jié)束即是批評的開始。不知道孔子的學(xué)生在記錄的時(shí)候是不是也懷著和柏拉圖一樣的心情，或者其它呢。確實(shí)口口相傳的，所謂修辭的，又如在看《百年孤獨(dú)》里，那些社會所用的諺語，我們聽上去覺得莫名其妙，可是它有延伸，延伸到生活中的方方面面，甚至可用來進(jìn)行判決，這些延伸的部分多么需要想象與意會，那是不可說的境界和樂趣。

多么有意思，每當(dāng)你發(fā)問，不久便能看到。

當(dāng)我局限于今日的語言，總想著要具象化去對應(yīng)一些認(rèn)識，這正是我的局限，那暗示的部分，隱藏的部分，我看不到的多了。一如我近視戴眼鏡這么久了，卻從未想到過這暗示著生理的殘疾可以通過技術(shù)來彌補(bǔ)，甚至基因?qū)用娴?。我從知道的時(shí)候，就只是知道了這個(gè)信息，從來未將其看作一個(gè)可以繼續(xù)的延伸。

對于發(fā)問，我還有很長的路要走

人應(yīng)該要過得有趣一點(diǎn)
（2017.03.08夜）