亨特·S·湯普森(Hunter S. Thompson)，1937年7月18日出生，編劇、演員，主要作品《毫無緣由》、《萊姆酒日記》、《剛左之父:亨特·湯普森的人生和作品》。

In April of 1958, Hunter S. Thompson was 22 years old when he wrote this letter to his friend Hume Logan in response to a request for life advice.

1958年4月，時(shí)年22歲的小伙子亨特·S·湯普森給他的朋友休姆·羅根回了封信，以回應(yīng)其要求給些人生建議的請(qǐng)求。

Thompson’s letter, found in Letters of Note, offers?some of the most thoughtful and profound advice I’ve ever come across.

湯普森的這封信被收錄在《見信如晤》中，其中的部分建議是我所見過的最具思想和影響的建議。

1958年4月22日

紐約市派瑞街57號(hào)

親愛的休姆，

你向我征求建議：嗯...！這是一件人人都想做，但又很危險(xiǎn)的事情。因?yàn)檫@么做實(shí)在是很自大。用顫抖的手指向所謂的正確方向——將一個(gè)人引向正確的終極目標(biāo)，這是只有傻瓜才會(huì)做的事情。

然而我并非傻瓜，但我尊重你在這件事上對(duì)我的信任。我需要你在認(rèn)真閱讀我寫的話的同時(shí)還要記住：“無論是什么建議都只是屬于提供給你的那個(gè)人的”。對(duì)某人是真理的建議對(duì)其他人則可能是場(chǎng)災(zāi)難。正如我無法透過你的雙眸看到我的未來，反過來也是一樣。如果，你非要讓我給你一些特別的建議，那就如同讓瞎子為你引路一般。

生存還是毀滅, 這是一個(gè)值得考慮的問題；是默默忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭,還是挺身反抗人世的無涯的苦難, 在奮斗中掃清那一切...（——莎士比亞）

的確，這就是問題所在：到底是隨波逐流還是朝著目標(biāo)而游。這是我們一生中無論是有意還是無意都必須要做的選擇。但只有很少的人明白這個(gè)道理。想想你過去曾做的任何選擇，這些決定無不在影響著你的未來：我可能是錯(cuò)的，但是我不知道擺在兩者之間的除了一個(gè)選擇還能是什么呢？哪怕只是間接的。

但如果沒有目標(biāo)，選擇隨波逐流不更好嗎？這是另外一個(gè)問題。毫無疑問，漫無目的的隨波逐流，讓人感覺要比在不確定性中前進(jìn)更好。那么，一個(gè)人如何才能找到自己的目標(biāo)呢？不要想入非非，而要追求一些實(shí)實(shí)在在的東西。一個(gè)人又怎么確定自己追求的不是“大石糖果山”，不過是誘人的糖果目標(biāo)，沒有味道也沒有實(shí)質(zhì)的東西呢？

然而答案是,在某種意義上，生活的悲劇就在于我們追求的是目標(biāo)，而不是人。我們?cè)O(shè)定目標(biāo)以規(guī)定生活的某些方面：然后我們照此去做。由此，我們要針對(duì)一個(gè)可能不會(huì)有效的“概念”調(diào)整自己的行為。咱們比現(xiàn)在小的時(shí)候，我們說你以后會(huì)成為消防員。但現(xiàn)在我有敢確保你不會(huì)再想做消防員了，為什么呢？因?yàn)槟愕脑妇昂陀^點(diǎn)發(fā)生變化了。改變的不是消防員，而是你。人是自身對(duì)其人生經(jīng)歷反應(yīng)的總和。當(dāng)你的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生變化，變得多樣，你也會(huì)發(fā)生改變，與此同時(shí)，你的三觀也會(huì)發(fā)生改變。這是一個(gè)不斷持續(xù)的過程。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的每次反應(yīng)都是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程；每件重要的經(jīng)歷都會(huì)轉(zhuǎn)變你的思維觀點(diǎn)。

所以，如果讓生活去適應(yīng)我們隨時(shí)都在變化的視角所看到的目標(biāo)，這樣做很愚蠢，對(duì)吧？除了緊繃的神經(jīng)，我們還能實(shí)現(xiàn)什么事情呢？

因此，答案是——根本別要什么所謂的目標(biāo)，不要有任何明確的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)需要付出非常大的努力。上帝知道有多少人曾寫過關(guān)于“人的意義”之類的文章，上帝知道有多少人思考過這個(gè)問題（我用“上帝知道”純粹是為了表達(dá)的目的）。把我的思想縮成幾句格言式話告訴你沒有什么意義，因?yàn)槲沂紫鹊贸姓J(rèn)，我顯然沒有把生命的意義濃縮成幾句話的資格。

我要盡力避開使用“存在主義”這個(gè)詞，但你卻可以把他深深的印刻在頭腦中，作為選擇的關(guān)鍵。你可以嘗試讀讀基恩·保羅·撒特的《存在與虛無》，以及另一本小書叫做《存在主義：從陀思妥耶夫斯基到撒特》。這些僅僅是建議而已。如果你對(duì)自己以及你所做的事感到滿意，那么就把這些書放在一邊?；氐角懊妫拖裎艺f的，如果我們把信心放在有形的目標(biāo)上，這樣做并不明智。所以，我們不要努力去成為什么消防員、銀行家、警察或者醫(yī)生。我們要努力成為自己。

但千萬不要誤會(huì)，我的意思不是說不可以做銀行家，消防員或者醫(yī)生——而是說我們的目標(biāo)要與我們的個(gè)性相一致，而不是反過來。每個(gè)人都在遺傳和環(huán)境的結(jié)合作用下變成了能力和欲望的奴隸。包括一些根深蒂固的欲望：比如一定要擁有什么東西，一定要成為很重要的人等等。

在我看來，道理應(yīng)該是這樣：一個(gè)人必須選擇一條道路，能夠讓他的能力得到最大程度的發(fā)揮以滿足其自身欲望的道路。這樣做，他就滿足了一種需求（通過賦予自身某種模式以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）。避免對(duì)自己潛力的浪費(fèi)（選擇一條不會(huì)限制個(gè)人發(fā)展的道路）。這樣當(dāng)他接近自己目標(biāo)之時(shí)，不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)或不再吸引人而心生恐懼（他不會(huì)滿足某個(gè)目標(biāo)而改變自己的能力和欲望，而是為了自己的能力和欲望改變自己的目標(biāo)）。

簡(jiǎn)單來說，他并沒有把自己的生活奉獻(xiàn)給某個(gè)具體的目標(biāo)，而是選擇了一種自己喜歡的生活方式。目標(biāo)顯然是第二位的：重要的是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。一個(gè)人必須按照他選擇的生活模式行事看起來似乎很荒謬；但讓別人定義你的目標(biāo)就等于放棄了自己生活中最有意義的一面——意愿決定行為，進(jìn)而決定人生。

讓我們假設(shè)你認(rèn)為你有8條路可以選擇（當(dāng)然都是預(yù)先定義的）。然后咱們?cè)偌僭O(shè)你從其中任意一條都看不到真實(shí)的意義。那么，接下來這句就是我說過的所有話的本質(zhì)——你必須要找到第9條可以選擇的路。（給自己選擇性）

自然，這沒看起來那么簡(jiǎn)單。你的生活相對(duì)狹窄，是垂直的而不是水平的。所以不難理解為什么你會(huì)有這樣的感覺。但一個(gè)在選擇上拖延的人必然會(huì)被環(huán)境所拖累。

所以，如果現(xiàn)在你把自己歸為幻滅者，那么你別無選擇，只能接受現(xiàn)實(shí)，或者尋找其他什么東西。但注意不要尋找目標(biāo)：而要構(gòu)建一種生活方式?？纯茨阆胍裁礃拥纳睿缓罂纯茨憧梢宰鍪裁磥韺?shí)現(xiàn)這種生活。但你卻說：我不知道到哪里去找；也不知道該尋找什么。

這就是癥結(jié)所在。放棄我必須要找的更好的東西值得嗎？我不知道，對(duì)嗎？除了你你誰還可以做這樣的決定呢？但哪怕決定去尋找，你在選擇的路上也有很遠(yuǎn)的路要走。

如果我現(xiàn)在不停下來，我就會(huì)發(fā)現(xiàn)我像是在寫一本書。我希望它不會(huì)像乍一看起來那么令人困惑。把它記在心里，當(dāng)然，這是我看待事物的方式。我只是碰巧發(fā)現(xiàn)這很適用，但對(duì)你而言可能并非如此。每個(gè)人都要有自己的信條——而這些恰巧是我的信條。

如果其中哪些內(nèi)容讓你感覺沒什么意義，一定要提醒我，讓我注意。我不是要把你送出去尋找瓦爾哈拉，而僅僅是指出沒有必要接受你所知道的生活給你的選擇。還有一點(diǎn)比這更重要的是——沒誰要必須去做你余生根本不想做的事。但話說回來，如果這就是你最終要做的事，那就說服自己你必須去做。你同樣會(huì)收獲很多志同道合的的同伴。

這就是我想對(duì)你說的，期待再次受到你的來信。

你的朋友——

亨特