這些不小心聽了了宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的《正見》。深感其中的很多要點(diǎn)，與自己平時(shí)的理解有想通之處，只是叫法不一樣。

如何判別是一個(gè)佛教徒？
1、一切和合事物皆無常（諸行無常）
2、一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
3、一切事物皆無自性（諸法無我）
4、涅槃超越（涅槃寂靜）

3、諸法無我
無我的核心就是空，一切都是空。當(dāng)我用手指畫著圈圈，在你看來是順時(shí)針，在別人看來是逆時(shí)針，這種現(xiàn)象太正常了。一切事物都是因緣和合而生，因緣消散則滅，法無自性就做空。一件事物并沒有一個(gè)本性需要執(zhí)著于它，這就叫做空。

佛教與其它宗教最大的區(qū)別就是我神論。佛陀的本意就是覺悟，佛陀不是神，他只是覺悟了，你在此刻覺悟了你也是佛陀。眾生即是佛，佛即是眾生。眾生皆具隨時(shí)隨地覺悟之相。上天堂不增、下地獄不減，人心中的佛性是不變的。

悉達(dá)多證悟了本具存在的空性。他了解了我們所見、所聞、所感、所想、所指的一切存在，純粹只是空性，而我們不過將某種“真實(shí)性”附加或者標(biāo)示與其上而已。

我的點(diǎn)評：這個(gè)觀點(diǎn)與笛卡爾的我思故我在有異曲同工之妙。萬事完萬物只是因?yàn)槿说膬?nèi)心需要，在人眼中、人心中做了一次投射而已，人們只能看見，也只愿意看見他們想看的部分。同一個(gè)物體不同的人，相同人的不同時(shí)刻、角度，投射的那個(gè)物體的樣子都是不一樣的。

人們將世界理解為真實(shí)，是來自于強(qiáng)烈的個(gè)體與集體的習(xí)氣——所有人的人都這樣做。而這個(gè)習(xí)氣如此的強(qiáng)大，而空性的概念對我們而言又如此的無趣，因此幾乎沒有人愿意去追求悉達(dá)多那樣的了悟。

我的點(diǎn)評：人類通過認(rèn)可共識來增加生存的機(jī)會，但是共識只是共同的識別，并不是客觀的真實(shí)。

空不是沒有
空性并不是由他或者任何人所制造，也不是為了讓人們快樂所發(fā)展出來的理論?？招砸膊粫覀?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，佛陀并沒有否定彩虹的顯現(xiàn)，也不是沒有那杯茶。我們能享受經(jīng)驗(yàn)，僅僅由于我們能夠經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈?，并不代表它就是真?shí)存在。
悉達(dá)多將我們在這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)視如一場夢，我們的習(xí)性執(zhí)著于此如夢幻般的世界，認(rèn)為它是真實(shí)存在的，因而落入痛苦和焦慮的無盡循環(huán)之中。我們的想象對自己來說是如此真實(shí)，因而困在繭中無法脫身。然后，只要了解這一切都是我們的想象，就能讓自己解脫。

我們真正需要的是從習(xí)氣、想象和貪著中覺醒。如同悉達(dá)多所說：你是自己的主人。

4、涅槃寂靜
對悉達(dá)多而言，究竟的安歇之所，不論是天堂或涅槃，根本就不是一個(gè)地方——而是從無明的困惑中解脫出來。如果你實(shí)在要指出一個(gè)實(shí)質(zhì)的地點(diǎn)，那可能就是你現(xiàn)在坐著的地方。

悉達(dá)多所說的自由是無條件的、不受限制的。靠著個(gè)人的勇氣、智慧和精進(jìn)，可以在此生中證得。沒有任何人不具備這種潛能，包括困在地獄道中的眾生都一樣。
悉達(dá)多的目標(biāo)不是要快樂，因此涅槃既非快樂也非不快樂——他超越了一切二元的概念。涅槃是寂靜。涅槃確實(shí)可以被認(rèn)為是一種喜樂的境界，因?yàn)闆]有迷惑、沒有無明、沒有快樂也沒有不快樂，就是大樂！

穿過黑暗風(fēng)暴的一束光
佛性就像穿過黑暗風(fēng)暴的一束光線。起初，佛性只是超越我們劍地的一個(gè)概念而已，但如果我們升起慈悲心，終將能趨近它。即使在最黑暗而保利的人心中，還是會有慈悲閃現(xiàn)，雖然那可能幾位短暫而黯淡，但只要抓住這乍現(xiàn)的光芒，他們的佛性還是可以被發(fā)覺出來的。

超越時(shí)間與空間的好處
佛不是個(gè)人名，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個(gè)字，是指一種功德，他具足“成就者”和“覺醒者”，換言之，是指凈化一切染污并證得全知者。
佛陀的覺醒，了悟了一切和合事物無法恒常存在；他了悟了只要是源自我執(zhí)的任何情緒，都無法導(dǎo)致快樂；他了悟了沒有真實(shí)存在的自我，也沒有真實(shí)存在的現(xiàn)象能被察覺。他也了悟了證悟是超越概念的。

這些了悟就是我們所稱的“佛的智慧”。