圖片發(fā)自簡書App

古云：“煉功須磨性，學(xué)功先做人?！边@是對那些欲登健康養(yǎng)生大雅之堂者最最基本，也是最最根本的要求。

養(yǎng)真子說：“仁者人也。人而不仁，欲成真人，無有是處?！?/h4>

即：“儒家所提倡的所謂【仁】呀！也就是慈愛眾生的人而已。人如果沒有一顆仁愛之心，要想成為如來真人，是絕對做不到的?！?/div>

圖片發(fā)自簡書App

又道：“吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂舍利，仙家之所謂金丹也?！?br>

又說：“我認(rèn)為儒家所說的【仁】，也就是佛家所謂的【舍利】，道家的所謂【金丹】呀！

【心】者仁之舍也！【仁】者心之主也！

我們這顆心就是仁的房子！而這個仁即是心的主人！

? ?

這世間無論是誰，只要將這顆心打掃得干干凈凈，隨之而來的就是【元?dú)鈴?fù)歸】，四肢百骸沒有一處不舒暢無比、健康快樂的！

一旦達(dá)至此種境界，再回過頭來觀察寰宇間的萬事萬物，就像一體同化般的沒有了分別！

因此說：一日戰(zhàn)勝或克去自己的私欲，天理便自然恢復(fù)。

【天理】既已恢復(fù)，【仁】便在其中了，此即是天地間生生不息的理。將這天地間生生不息的【理】存于【人心】，便稱之為【仁】。

人們將自然界植物結(jié)的果核，稱之為【仁】。將人之真心命名為【仁】，也是因?yàn)椤救省磕軌蚍毖苌⒌木壒省?/div>

我們?yōu)楹尾粚⑦@生生不息之【理】，而存養(yǎng)于自己的【如來真心】呢？

? ?

吳臨川說：“凡具備仁愛之心的人，必定壽命長且久?！?/div>

? ?

我養(yǎng)真子也常用這個標(biāo)準(zhǔn)觀察天下的人們：

“凡是脾氣溫和的人長壽；本質(zhì)慈悲善良的人長壽；氣量寬宏的人長壽；相貌敦厚的人長壽；言語簡默的人長壽?！?/div>

總之：凡是脾氣溫和的、慈悲善良的、氣質(zhì)寬宏的、相貌厚重的、言語簡默的，僅僅具備“仁、義、禮、智、信五【仁】的一個方面，就能夠達(dá)到健康長壽！

倘若這【五仁】都做到了，這人壽命的長短，不問便可曉而知了。

具備仁愛之心的人喜愛山，這是由于山雖然是物質(zhì)，卻具有亙古不遷移的特質(zhì)?？v觀大千世界物質(zhì)的長壽，沒有超過山的。

山能夠常靜。具備仁人之心的智者，亦處于常靜之中。處靜則神凝氣結(jié)，精滿形固，哪有不長壽的道理！

白鬢老人說：

顏回向老師孔子問仁的意義?？鬃咏趟每思簭?fù)禮即能夠克制約束自己的私欲，真心誠意地實(shí)踐禮儀規(guī)范，奉行天之道，令他一刀兩段。此即是禪宗所傳的頓教！

仲弓向老師孔子請教仁的含義，孔子教他居敬行恕，效仿大地之道。叫他日積月累、循序漸進(jìn)，這也就是禪宗所傳的漸教！

就在闕里亦即孔子教授學(xué)生的地方，孔子已經(jīng)用【克己復(fù)禮】的頓教之法，和【居敬行恕】的漸教之法教授門生。哪里還用等到禪宗南邊六祖慧能，和北方神秀大師，才開始有頓教和漸教之法的差別呢？

? ?

覚明居士：

道要德培固持恒，德一既久熟化仁；

仁者愛人敵安在？不仁絕難成真人；

儒家所謂仁精要，即佛舍利金剛靈；

亦如仙家金丹就，殊途同歸大道行；

心為吾人仁之宅，仁者我心主神明；

此心若然清靜了，元?dú)鈴?fù)歸藏肝魂；

四肢百骸無不暢，旋視萬物同一成；

克己復(fù)禮仁歸至，天地生生萬象形；

具于人心仁稱謂，取其繁衍生息勤；

物之結(jié)實(shí)果仁是，生生不息天理循；

若將此理存心養(yǎng)，仁者壽康當(dāng)下擒；

溫和慈良寬宏壽，厚重簡默壽跟隨；

臨川所論仁者壽，此乃五仁之一情；

一仁康健尚能保，五仁齊備壽可盈；

仁者樂山亙古在，常靜氣結(jié)聚神凝；

精滿形固活當(dāng)下，不壽之壽享康寧！

無戒21天寫作訓(xùn)練營 第十九天 覚 明