大家好，今天我將為你講解《榮格與分析心理學(xué)》這本書。全書共22萬(wàn)字，我將用20分鐘為大家講解書中的精髓：認(rèn)識(shí)自己，接納自己。

最近，不管是打開電視還是電腦、手機(jī)，漫天而來(lái)的都是關(guān)于《都挺好》這部劇的熱評(píng)?！抖纪谩?，真的都挺好嗎？還是都有氣？大家對(duì)這部劇的高度關(guān)注，正說(shuō)明它深深切入了我們的現(xiàn)實(shí)生活，切入了百姓受創(chuàng)傷的心靈深處。

俗話說(shuō)，“家家都有本難念的經(jīng)”。無(wú)論是外表光鮮亮麗的成功人士，還是邋遢萎靡的失敗者，受到打擊時(shí)內(nèi)心的創(chuàng)傷，絲毫不因身份地位不同而減少或增多。面對(duì)打擊、面對(duì)創(chuàng)傷，我們是要在痛苦中煎熬，還是在怡然中坦然面對(duì)？《榮格與分析心理學(xué)》會(huì)告訴你答案。

《榮格與分析心理學(xué)》作者申荷永博士，華南師范大學(xué)教授，國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)心理分析師，國(guó)際沙盤游戲或治療學(xué)會(huì)和美國(guó)沙盤游戲治療學(xué)會(huì)心理治療師，華人心理分析聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，瑞士愛(ài)諾斯東西方文化圓桌會(huì)議主講人。

《榮格與分析心理學(xué)》這本書是“心靈花園”公益項(xiàng)目中“沙盤游戲與藝術(shù)心理治療”叢書中的一本。

好了，介紹完本書的作者及本書的基本情況，下面，我將分為三個(gè)部分，為大家講解本書的核心內(nèi)容：一、正確認(rèn)識(shí)心理問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)被解決；二、尋找心理問(wèn)題，有方法；三、做自己的心理分析師，提高生命質(zhì)量的。

首先，我將為你講述正確認(rèn)識(shí)心理問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)被解決。《分析心理學(xué)》會(huì)告訴我們，為什么認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題，問(wèn)題就能得到解決。

什么是分析心理學(xué)？是由榮格創(chuàng)立的“以體驗(yàn)與展現(xiàn)無(wú)意識(shí)生命意義的心理學(xué)”。他認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該成為“真正的自己”，完成自性化。

榮格的分析心理學(xué)，包括集體無(wú)意識(shí)，原型，原型意象，陰影，人格面具，智慧老人，情結(jié)，人格類型，自性化過(guò)程等理論。它源于弗洛伊德的精神分析，將弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)進(jìn)行了擴(kuò)展，發(fā)展出了集體無(wú)意識(shí)。

(一)集體無(wú)意識(shí)

集體無(wú)意識(shí)就是人類共同的精神遺傳，它包括文化、宗教、科學(xué)、哲學(xué)或倫理的觀念，然而人們從未在意識(shí)中發(fā)現(xiàn)它。

集體無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)得益于榮格所做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他回到了15或16世紀(jì)一座小樓，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一些信息；然后在夢(mèng)中他繼續(xù)往樓下走，到了更久遠(yuǎn)的年代；當(dāng)進(jìn)入地下石道中時(shí)，他意識(shí)到了自己回到了原始人的世界，并且發(fā)現(xiàn)了兩具原始人頭蓋骨。

受此啟發(fā)，榮格建立了集體無(wú)意識(shí)的理論。將弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)，擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)人類文化發(fā)展影響的宏觀認(rèn)識(shí)上。并在他一生不斷地對(duì)無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)中驗(yàn)證著無(wú)意識(shí)理論。

(二)原型

榮格認(rèn)為，個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是各種情結(jié)，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容便是原型。要獲得集體無(wú)意識(shí)，便要知道原型，原型是用原型意象來(lái)表達(dá)的。

什么是原型？原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，是人類共同精神遺傳。他們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，它的影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺(jué)到。比如歷史中所有的重要觀念都可以回溯到一種或幾種原型，而這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)而已。原型完全是無(wú)意識(shí)的，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)它。也就是說(shuō)意識(shí)并不知道原型的存在，但是原型卻可以通過(guò)原型意象來(lái)表現(xiàn)無(wú)意識(shí)的意義。

(三)原型意象

什么是原型意象？就是原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式，原型意象就是原型的象征性表現(xiàn)。比如某人非常勤勞、能干，大家常常會(huì)這樣評(píng)價(jià)他：真是個(gè)老黃牛。那么這個(gè)人的原型意象便是老黃牛。再比如：出生，結(jié)婚，死亡，分離都再現(xiàn)了某種原型的存在。每個(gè)人都有自己的原型及原型意象，努力了解自己的原型，可以幫助自己深入了解自身。

無(wú)意識(shí)的內(nèi)容要能夠被描述出來(lái)，要具有意象性，這樣的心理實(shí)在才能夠被意識(shí)捕捉到。源自無(wú)意識(shí)的象征性意象，是人類精神全部表現(xiàn)的創(chuàng)造性源泉。榮格分析心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為：一種原型內(nèi)容，最重要的就是在原型意象中表現(xiàn)自身。所以原型意象，也就是象征，充當(dāng)著“能量轉(zhuǎn)換者”和“意識(shí)塑造者”的角色，它會(huì)迫使心里去同化(吸收)象征中所包含的無(wú)意識(shí)內(nèi)容。所以榮格的心理分析理論，實(shí)際上就是利用集體無(wú)意識(shí)圓形及原型意象，本身所包含的治愈的功能與作用。原型意象，象征，想象就是榮格心理分析中最重要的方法與特色。

榮格的一生都在進(jìn)行靈性的分析與體驗(yàn)，根據(jù)他自身的體驗(yàn)與觀察提出了阿尼瑪，阿尼姆斯，智慧老人，內(nèi)在兒童，陰影，自性等原型意象。我們要了解自身，一定要知道以上這些原型意象所代表的含義。

(1)阿尼瑪：男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，是男人對(duì)女人的個(gè)人情結(jié)。男人會(huì)在現(xiàn)實(shí)的某個(gè)女性對(duì)象那里，看到自己內(nèi)在的阿尼瑪和心靈的投影。當(dāng)男人關(guān)注自己內(nèi)在的阿尼瑪時(shí)，她會(huì)慢慢得到成長(zhǎng)。她的成長(zhǎng)分為四個(gè)階段：1.夏娃：代表男人的母親情結(jié)；2.海倫：代表性愛(ài)對(duì)象；3.圣母瑪利亞：代表愛(ài)戀中的神性；4.索菲亞：代表男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉，比如智慧老人。

(2)阿尼姆斯：象征女人內(nèi)在的男性成分，是女人的情結(jié)。當(dāng)女人關(guān)注到自己內(nèi)在的阿尼姆斯時(shí)，他也會(huì)得到成長(zhǎng)。他的成長(zhǎng)也有四個(gè)階段：1.赫爾克里斯：代表大力士或運(yùn)動(dòng)健將；2.亞歷山大：代表“計(jì)劃與行動(dòng)，獨(dú)立自主”；3.阿波羅：代表教授，牧師，導(dǎo)師；4.赫爾墨斯：代表靈感與創(chuàng)造，也就是女人心中的智慧老人。

當(dāng)男人、女人處理好自己與內(nèi)在的阿尼瑪、阿尼姆斯的關(guān)系后，內(nèi)心會(huì)保持理智，沉著，平靜，不偏激，不困惑，與異性關(guān)系更加平和穩(wěn)定。

(3)陰影：每個(gè)人的內(nèi)心深處總有一塊讓我們覺(jué)得羞恥、難堪，讓自己不滿意的東西，我們會(huì)有意無(wú)意地進(jìn)行掩蓋，這就是陰影。陰影是我們自己內(nèi)心深處隱藏的，或無(wú)意識(shí)的心理層面。這些都被我們投射到其他人身上，榮格曾說(shuō)過(guò)：人不是由于想象光明的形象而覺(jué)悟，而是通過(guò)使黑暗成為意識(shí)。所以，覺(jué)察到自己的心理陰影已經(jīng)是一件創(chuàng)舉，由覺(jué)察再達(dá)到心理整合，就是心理分析的的目標(biāo)。

(4)人格面具：每個(gè)人生活在社會(huì)中都會(huì)給別人一種形象認(rèn)識(shí)，人格面具就是我們表現(xiàn)給別人看的我們自己。陰影隱藏在人格面具背后，每個(gè)人都傾向于努力修飾和裝扮我們的人格面具。然而面具裝扮的越美好，陰影就會(huì)埋藏的越深。一旦失去平衡，心里產(chǎn)生的矛盾和沖突，就會(huì)導(dǎo)致很多心理問(wèn)題產(chǎn)生。

(5)智慧老人：我們內(nèi)在所具有的有關(guān)意義與智慧的原型意象，就是男性心中的索菲亞，女性心中的赫爾墨斯。榮格心中的智慧老人是斐樂(lè)蒙，他認(rèn)為老子就是智慧老人的象征。

我們?nèi)绾瘟私馕覀冏约旱脑鸵庀竽?？他們常常出現(xiàn)在我們的夢(mèng)中，或者以某種象征形式出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過(guò)分析夢(mèng)及積極想象與他們溝通。

(四)情結(jié)

榮格認(rèn)為個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是情結(jié)，什么是情結(jié)呢？情結(jié)是通往無(wú)意識(shí)的忠實(shí)道路，是心象與意念的結(jié)合。它有一個(gè)源自原型的核心，具有某種特別的情緒，具有自主性和自治性。榮格通過(guò)研究“詞語(yǔ)聯(lián)想”發(fā)現(xiàn)，情結(jié)提供了無(wú)意識(shí)的潛在內(nèi)容及其所具備的情感能量。

大多時(shí)候我們自己意識(shí)不到情結(jié)的存在，但它總能對(duì)我們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強(qiáng)度的影響，甚至是主導(dǎo)性的作用。比如我們現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)烈的愛(ài)和恨，快樂(lè)和傷心，感激或憤怒，都是觸發(fā)情結(jié)而產(chǎn)生的。

是什么因素導(dǎo)致了情結(jié)的產(chǎn)生呢？情結(jié)是心靈分裂的產(chǎn)物，創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)，情感困擾，道德沖突都會(huì)導(dǎo)致某種情結(jié)的形成。最著名的，比如弗洛伊德的俄底浦斯情結(jié)，阿德勒的自卑情結(jié)。而日常的口誤，筆誤，忘記熟人姓名，等等現(xiàn)象都是某種情結(jié)的作用。

榮格曾說(shuō)過(guò)：我們知道每個(gè)人都有情結(jié)，卻不知道情結(jié)也會(huì)擁有我們。也就是說(shuō)，每個(gè)人擁有情結(jié)是正常的。而一旦情結(jié)擁有我們，我們就會(huì)被情緒所控制和擺布，此時(shí)就會(huì)有心理問(wèn)題產(chǎn)生。那么只有察覺(jué)和認(rèn)識(shí)我們的情結(jié)，關(guān)照和協(xié)調(diào)他們，理解情結(jié)在自己心里與行為中所起的作用。并清楚它如何才會(huì)被觸發(fā)，被觸發(fā)后有何表現(xiàn)，便可以降低情結(jié)對(duì)我們的消極影響。

情結(jié)就如同我們正在哭鬧的孩子，我們及時(shí)了解了孩子的需求，理解孩子哭鬧的原因。孩子的需求即使沒(méi)有被滿足，可他覺(jué)得受到了大人的重視與尊重，孩子也會(huì)被安撫，變得安靜。所以，心理分析不是消除情結(jié)，而是覺(jué)察和理解情結(jié)。

(五)人格類型

世界上幾十億人，卻沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，每個(gè)人都是唯一的，是特殊的存在，為什么？因?yàn)榇蠹揖哂胁煌娜烁?。人格就是“心靈在外在世界的表現(xiàn)”。榮格的人格類型分為八種，分別是：內(nèi)傾思維型，內(nèi)傾感知型，內(nèi)傾直覺(jué)型，內(nèi)傾感覺(jué)型，外傾思維型，外傾感知型，外傾直覺(jué)型，外傾感覺(jué)型。內(nèi)傾型心理能量及興趣嘲向內(nèi)在世界，外傾型心理能量和興趣朝向外在世界。內(nèi)傾與外傾沒(méi)有好壞之分，我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的心理類型，平衡內(nèi)外傾的發(fā)展，整合內(nèi)外能量供自己所需。

直覺(jué)與感知是接受信息的認(rèn)知性功能，思維與感覺(jué)是處理信息的判斷性功能。直覺(jué)功能是洞察力，宏觀上把握面對(duì)的情境事物。感知功能善于捕獲細(xì)節(jié)，接受多種信息。思維功能有很強(qiáng)的分析與邏輯的判斷力，感覺(jué)功能有設(shè)身處地與感性判斷能力。

也就是說(shuō)感知型的人格功能告訴我們事物的存在，思維型告訴我們存在什么，感覺(jué)型告訴我們存在的價(jià)值，直覺(jué)型告訴我們存在事物的變化及多種可能。

內(nèi)傾感知型的人，善于發(fā)揮身體與感官能力，外傾感知型，更注重客觀觀察。內(nèi)傾思維型，聽從于自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)，外傾思維型更相信外在事物的理性與邏輯性，而不是情緒與情感。外傾感覺(jué)型傾向于用內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)判斷人與事，外傾感覺(jué)型與社會(huì)及傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀保持一致。內(nèi)傾直覺(jué)型，善于發(fā)揮內(nèi)在世界的智慧，外傾直覺(jué)型對(duì)問(wèn)題多據(jù)軟件，富有想象力。每個(gè)人都有各自的優(yōu)勢(shì)人格類型，相對(duì)的，其他的便成了他的弱勢(shì)人格型。比如他是內(nèi)傾思維型，那么外傾就成為他的弱勢(shì)人格。了解這些人格類型的特質(zhì)，可以幫助我們認(rèn)識(shí)自己，理解他人，理解我們的人性。了解我們的優(yōu)勢(shì)人格類型，發(fā)展弱勢(shì)人格類型，達(dá)到人格的完整性，建立真正的人格核心。沒(méi)有得到發(fā)展重視的心理態(tài)度與功能，會(huì)作為無(wú)意識(shí)的補(bǔ)償出現(xiàn)的夢(mèng)中。

(六)自性化過(guò)程

心理分析的最終目的便是要達(dá)到“自性化”。什么是自性化呢？就是一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程，自性化過(guò)程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過(guò)程。

這些話的人清楚的知道自己具有哪些獨(dú)特性，也知道自己是普普通通的人中的一個(gè)，也就是完全認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己。達(dá)到自性化的人有三個(gè)特征：(1)自性化的目的是人格的完善與發(fā)展(2)自性化不是孤立存在的，而是接受和包含與集體的關(guān)系(3)自性化與社會(huì)規(guī)范有某種程度的對(duì)立。

榮格對(duì)于自性化的研究與體驗(yàn)，主要表現(xiàn)在對(duì)煉金術(shù)的研究，以及繪制曼荼羅的體驗(yàn)中，曼荼羅就是他自性的顯現(xiàn)。他認(rèn)為：自性化的目標(biāo)，一是為自性剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮庖?，二是消除原始意象的暗示性影響?/p>

榮格的學(xué)生--馮.弗朗茲用了《莊子.人間世》中石木匠和櫟社樹樹的故事，描繪自性化的意境與象征：匠人石去到齊國(guó)，看見了一顆巨大的被人當(dāng)做神社的櫟樹，他卻對(duì)這棵樹不屑一顧。他認(rèn)為這棵樹是無(wú)用之材，造船船會(huì)沉，造棺木會(huì)朽爛，造器皿會(huì)毀壞，總之一無(wú)用處。

匠人石回到家后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中櫟社樹告訴匠人石，如山楂、果樹那般有用之樹，常遭人打擊、砍伐失去了性命，而他正是用自己的無(wú)用保全了性命，得以延年益壽，無(wú)用就是它最大的用處，這是他尋找了很久才得到的方法。匠人石理解了櫟社樹的話：用常理來(lái)理解非常之事會(huì)相去甚遠(yuǎn)。櫟社樹象征了自性化的過(guò)程，也象征著自性與自性化的自然自足，當(dāng)面對(duì)無(wú)意識(shí)心靈需要時(shí)，必須放棄我們固有的功利觀念。生命中所承載的命運(yùn)與使命的完成與結(jié)合，便象征著我們成為了真正的自己。

接下來(lái)我將為你講解第二個(gè)重點(diǎn)：尋找心理問(wèn)題，有方法。榮格曾向聽眾提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：如何才能接近無(wú)意識(shí)，發(fā)揮無(wú)意識(shí)的治愈作用呢？他回答說(shuō)有三種方法：詞語(yǔ)聯(lián)想，夢(mèng)的意象象征分析，積極想象。所以，分析心理學(xué)是有方法可學(xué)習(xí)的。

現(xiàn)在的分析心理學(xué)有很多的方法與技術(shù)，比如自由聯(lián)想，積極想象，夢(mèng)的分析，移情與反移情，沙盤游戲，音樂(lè)治療等，本質(zhì)上都是幫助被分析者接近無(wú)意識(shí)，感受無(wú)意識(shí)的治愈力量，從而為達(dá)到自性化提供條件和機(jī)會(huì)。

分析心理學(xué)有三個(gè)原則：一，要在無(wú)意識(shí)水平上進(jìn)行工作；二，象征性原則；三，感應(yīng)性原則。象征是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言或表達(dá)方式，接近無(wú)意識(shí)，實(shí)際上很大程度上就是分析象征所包含的含義，任何事物、事件都具有象征性。

比如面臨不堪忍受的生活僵局，可能出現(xiàn)吞咽阻礙的癥狀。這個(gè)癥狀就是在向他表達(dá)“他已經(jīng)不能承受任何東西了”。面對(duì)重大心理壓力也可能會(huì)氣喘，就是已經(jīng)被壓的不能正常喘氣了。腿部關(guān)節(jié)炎，就是告訴人們，他已經(jīng)不堪重負(fù)，不能正常行走了?！兑捉?jīng)》就是充滿象征意義的寶貴資源。

心理分析的關(guān)鍵在于感應(yīng)，有感應(yīng)就有轉(zhuǎn)化，有轉(zhuǎn)化就有心理治愈與發(fā)展的效果。榮格將這種感應(yīng)與轉(zhuǎn)化，稱為共時(shí)性原則：指那些超越了因果關(guān)系而同時(shí)發(fā)生的，充滿意義的巧合性事件。

那么無(wú)論采用什么樣的分析心理學(xué)的方法與技術(shù)，遵循的都是這樣的原則：在潛意識(shí)水平上進(jìn)行工作，分析每一事物事件的象征性意義，讓心理得到感應(yīng)，由感應(yīng)而轉(zhuǎn)化，得到心理的治愈。

下面介紹榮格的最主要的三種心理分析的方法：(一)第一種方法：詞語(yǔ)聯(lián)想

詞語(yǔ)聯(lián)想：對(duì)一些特定的刺激性詞語(yǔ)，做出自己的聯(lián)想與反應(yīng)。具體方法是這樣的：準(zhǔn)備一張寫有100個(gè)詞語(yǔ)的紙，告訴被試者，聽到刺激詞之后盡可能快地做出由這個(gè)詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，也就是一個(gè)或幾個(gè)聯(lián)想反應(yīng)詞，用秒表記錄下被試者對(duì)每一個(gè)詞語(yǔ)反應(yīng)所需的時(shí)間。測(cè)試完成后，可以根據(jù)對(duì)每個(gè)詞的反應(yīng)時(shí)間，被試對(duì)詞義的理解及聯(lián)想，回答的口誤及反應(yīng)的面部表情，或其他非語(yǔ)言線索進(jìn)行深入分析。

在榮格的測(cè)驗(yàn)中有這樣一個(gè)個(gè)案：這是一名35歲的男子，在連續(xù)50個(gè)詞語(yǔ)對(duì)“刀”，“矛”，“尖銳的”，“瓶子”，這幾個(gè)詞的反應(yīng)干擾強(qiáng)度很大。據(jù)此榮格斷定，這名男子曾發(fā)生過(guò)喝醉酒用刀傷人的不愉快事件。這名男子坦誠(chéng)，的確如此，這件事給他的生活造成了很大的困擾。

詞語(yǔ)聯(lián)想是蘇黎世榮格研究院重點(diǎn)課程及必考科目，詞語(yǔ)聯(lián)想的練習(xí)，可以簡(jiǎn)單有效，準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)人的情結(jié)。

(二)第二種方法：夢(mèng)的分析與工作

榮格的解夢(mèng)方法與弗洛伊德運(yùn)用自由聯(lián)想的斷“續(xù)解夢(mèng)法”不同，榮格對(duì)夢(mèng)的分析是在集體無(wú)意識(shí)的框架中對(duì)原型及原型意象的理解，并融入了情結(jié)，人格類型，自性化等理論進(jìn)行分析。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是隱藏的、不被承認(rèn)的欲望(主要是性欲)的歪曲性表現(xiàn)。他的解夢(mèng)在于剝?nèi)?mèng)的偽裝，從顯夢(mèng)中獲得隱夢(mèng)的真正意義。而榮格卻認(rèn)為夢(mèng)是一種自然而然的心理現(xiàn)象，它不需要偽裝與歪曲，它是內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)，是無(wú)意識(shí)想要說(shuō)的某種特別的內(nèi)容。解夢(mèng)要找的是無(wú)意識(shí)對(duì)情結(jié)做了什么，探求夢(mèng)背后更加深遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)以及原型和原型意象的淵源和意義。

榮格記錄了這樣一個(gè)解夢(mèng)的個(gè)案：夢(mèng)者為男性，夢(mèng)到一個(gè)醉醺醺，披頭散發(fā)的潑婦，這個(gè)女人似乎是他妻子，卻又與現(xiàn)實(shí)的妻子完全不同。榮格解釋說(shuō)夢(mèng)中的“失實(shí)的妻子”，正是它的內(nèi)在原型意象阿尼瑪。阿尼瑪沒(méi)有得到良好的發(fā)展，而且有了墮落的表現(xiàn)，這是病人問(wèn)題的根本所在，這是無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)境表達(dá)的重要信息和意義。

無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)和我們說(shuō)話和溝通，用的是象征性的語(yǔ)言和方式。解夢(mèng)時(shí)，使用象征，運(yùn)用原型和原型意象，發(fā)揮神話、宗教及童話寓言的意義和作用。

榮格的解夢(mèng)法主要有三種方法和技術(shù)：

(1)聯(lián)想分析：采用直接聯(lián)想法，而弗洛伊德用的是自由聯(lián)想法。由聯(lián)想分析，可以得到具體詳實(shí)的個(gè)人資料和有關(guān)個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容。比如夢(mèng)到母牛，要把夢(mèng)者所聯(lián)想到的內(nèi)容回歸到母牛的意象或它象征的意義，可以獲得從母牛引申出來(lái)的聯(lián)想。

(2)擴(kuò)充分析法：將夢(mèng)的內(nèi)容與分析工作提升到集體無(wú)意識(shí)和原型及象征水平，集體無(wú)意識(shí)是擴(kuò)充分析法工作的關(guān)鍵?？梢栽谏裨?、歷史和文化等各種資料中尋找夢(mèng)中的比喻、隱喻和象征，從原型及其意象中獲得治愈的能量。比如夢(mèng)中的母牛，可以追溯“?！鄙钸h(yuǎn)的文化背景及原型的象征性意義，比如牛是12生肖之一，牛吃苦耐勞，牛可替人耕種還可產(chǎn)奶。由此獲得母牛本身在文化與原型層面上的意義。

(3)積極想象法：注重夢(mèng)者從夢(mèng)中所獲得的體驗(yàn)與感受。仍以夢(mèng)到的母牛為例：讓夢(mèng)者利用積極想象去與夢(mèng)中的對(duì)象直接溝通和對(duì)話，或感受母牛的情感，描述整個(gè)夢(mèng)境及細(xì)節(jié)，如牛的顏色，大小，牛吃草的動(dòng)作，神態(tài)等等，可以進(jìn)去無(wú)意識(shí)的氣氛，使夢(mèng)中的意象變得生動(dòng)有意義，從而獲得心靈的治愈。

(三)第三種方法：積極想象法

榮格認(rèn)為，詞語(yǔ)聯(lián)想及夢(mèng)的分析，都是與潛意識(shí)間接溝通的方法，而積極想象則是直接獲取無(wú)意識(shí)的技術(shù)。榮格將積極想象叫做“睜著眼睛做夢(mèng)的過(guò)程”。榮格以他自己的童年經(jīng)歷，來(lái)講述積極想象的自然發(fā)生。在榮格姑媽家里，有他爺爺?shù)囊环嬒瘢鹤鳛橹鹘痰臓敔?，佩戴著徽章，站在臺(tái)階上。榮格常常跪在一把椅子上凝視這幅畫像，直到覺(jué)得爺爺走下了臺(tái)階。當(dāng)我們?nèi)褙炞⒂陬^腦中的一幅圖景時(shí)，它就會(huì)動(dòng)起來(lái)，還會(huì)變得更加豐富，這就是積極想象。榮格把積極想象看做自由聯(lián)想的直接擴(kuò)展，積極想象的具體步驟是：(1)盡量客觀的觀察一個(gè)意象的任何細(xì)節(jié)的發(fā)展與變化，要避免意識(shí)的干擾與抵觸。(2)其次，賦予內(nèi)在的意象以某種適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，可以文字描述，可以繪畫舞蹈等等其他方式。(3)堅(jiān)持這種練習(xí)，直到意識(shí)不再任意控制想象與意向，達(dá)到無(wú)為的境界，而讓事物自發(fā)地出現(xiàn)，這就獲得了一種新的態(tài)度，由積極想象所獲得的這種態(tài)度與轉(zhuǎn)變，稱為意識(shí)的升華。榮格用中國(guó)“求雨人”故事，講述積極想象達(dá)到天人合一狀態(tài)時(shí)，對(duì)天地自然的奇妙影響。

(四)還有一種最近流行的方法：沙盤游戲。是由榮格的學(xué)生多拉.卡爾夫命名的，也是基于榮格分析心理學(xué)發(fā)展起來(lái)的心理治療方法。它運(yùn)用意象(積極想象)進(jìn)行治療：在自由與保護(hù)的空間中，用沙子、水和沙具進(jìn)行自由構(gòu)建，讓沙子說(shuō)話，這是沙盤游戲者心靈深處意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的持續(xù)性對(duì)話，從而激發(fā)心靈治愈和人格發(fā)展，及心靈與自性的發(fā)展。所謂的得之于心，應(yīng)之于手，形之于沙。

最后，我將為你講述第三個(gè)核心內(nèi)容：了解心理分析師的工作，做自己的心理咨詢師，提高生命質(zhì)量的。

有人問(wèn)心理分析是如何給人治病的？心理分析的治愈因素是什么？那么這個(gè)問(wèn)題，德國(guó)作家，赫爾曼.黑塞以及物理學(xué)家保利最有發(fā)言權(quán)。

赫爾曼.黑塞曾接受了榮格及其學(xué)生對(duì)他進(jìn)行的300小時(shí)的心理分析，從而幫助他走出抑郁，走出困境，后來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為20世紀(jì)最具透視心理和靈性創(chuàng)意的作家。沃爾夫?qū)?保利，獲得過(guò)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。保利在接受榮格進(jìn)行心理分析的過(guò)程中，曾記錄下了1300個(gè)夢(mèng)，榮格對(duì)其中的400個(gè)夢(mèng)進(jìn)行了研究和分析。在這個(gè)過(guò)程中，保利把積極想象運(yùn)用到了自己的分析中，并用象征法解決了許多的問(wèn)題。

心理分析的治愈因素，或許可以包括以下幾點(diǎn)：愛(ài)能夠治愈，很多心理問(wèn)題源于愛(ài)的缺失，而心理分析師正是愛(ài)的散播者；自我探索可以治愈，心理分析師作為被分析者的一面鏡子，可以投射出被分析者內(nèi)心的創(chuàng)傷；覺(jué)察內(nèi)在兒童的存在，并與他溝通，達(dá)到內(nèi)心的發(fā)展與成長(zhǎng)，這是心理分析的目的，以及實(shí)踐的本質(zhì)；可以獲得心靈的真實(shí)性；可以獲得感應(yīng)與轉(zhuǎn)化。

榮格把心理分析師的分析過(guò)程劃分為四個(gè)階段：傾訴、闡釋、輔導(dǎo)、轉(zhuǎn)化。

(1)傾訴：意識(shí)到我們自己所隱藏的秘密或了解我們自己所壓抑的內(nèi)容，就會(huì)降低這種隱藏與壓抑所帶來(lái)的消極影響。這類似于宗教中的懺悔，可以緩解羞怯和罪惡感，使得正常意識(shí)自我發(fā)揮作用。

(2)闡釋：理解與闡明移情與陰影等現(xiàn)象背后的真正原因，理解病癥的表現(xiàn)，病癥背后的原因就是闡釋階段主要工作目標(biāo)。目的在于恢復(fù)一直被壓抑和排除在知覺(jué)之外的破碎經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)是創(chuàng)傷性和痛苦的經(jīng)驗(yàn)，以獲得對(duì)自己和自己歷史的整體印象，收回以往的心理投射(特別是對(duì)父母形象的投射)。

(3)輔導(dǎo)：如果解釋清楚了夢(mèng)中移情及其有關(guān)現(xiàn)象，無(wú)意識(shí)的意義，象征的內(nèi)容等，被分析者不能接受，或即使接受了卻沒(méi)有產(chǎn)生治愈效果，就要通過(guò)輔導(dǎo)或教育來(lái)幫助被分析者的自我發(fā)展，包括對(duì)無(wú)意識(shí)的容納及接受，意識(shí)自我的增強(qiáng)與擴(kuò)展。通過(guò)整合那些長(zhǎng)期被封閉的潛意識(shí)中的能量獲得心理平衡，促進(jìn)心理機(jī)制的效能。

(4)分析中的轉(zhuǎn)化：心理的分析就是要揭示一個(gè)人心靈的基本類型，基本過(guò)程以及基本內(nèi)容，也就是洞悉心靈。分析中，心理分析師與被分析者相互影響，共同成長(zhǎng)，是一種雙向的動(dòng)力過(guò)程。也就是“以生命影響生命”。這種相互的影響，促成了心理分析的轉(zhuǎn)化，獲得了一種新的整合的生命形式，這就是榮格及分析心理學(xué)家們借用“哲學(xué)家玫瑰園”中的煉金術(shù)圖畫所描繪的心理分析轉(zhuǎn)化過(guò)程。從最初的心理分析過(guò)程，獲得心靈滋潤(rùn)與營(yíng)養(yǎng)，至靈魂重回身體，獲得原型統(tǒng)一體的鮮明意象，至長(zhǎng)出天使般的翅膀。至此，被分析者完成了自己的自性化歷程，成為全新的真正意義上的自己。

這次本書的三個(gè)重點(diǎn)便講解完了，對(duì)于如何運(yùn)用榮格的分析心理學(xué)理論，指導(dǎo)我們的心靈成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量，是不是有所認(rèn)識(shí)呢？

我們的生活中總會(huì)有曲曲折折，磕磕絆絆的時(shí)候。那么，是抱怨不前，痛苦追憶過(guò)往，還是坦然面對(duì)，寬容前行，都源于我們自己對(duì)待內(nèi)心的態(tài)度：你對(duì)他好，他便給你力量；你漠視他，他亦會(huì)離你而去。所以，每天抽點(diǎn)時(shí)間關(guān)注自己內(nèi)心的兒童，認(rèn)真聽聽他的需求與建議，所有的困難與難題他都會(huì)帶領(lǐng)你解決。他——就是你的力量源泉。