保護(hù)人民是一個(gè)國(guó)君最偉大的美德。
不是因?yàn)槭虑槔щy，而讓我們不敢做；是因?yàn)槲覀儾桓易?，事情才變得困難。
真理不會(huì)使你富有，但真理會(huì)讓你自由。
其實(shí)不用擔(dān)心，你們中的很多人一輩子都不會(huì)遇見(jiàn)你夢(mèng)想的真愛(ài)。只會(huì)因?yàn)楹ε鹿陋?dú)地死去而選擇隨便找個(gè)人，相互飼養(yǎng)。
這些都是塞涅卡的名言，中國(guó)有孔子說(shuō)，西方有塞涅卡說(shuō)，可見(jiàn)塞涅卡在西方的影響力，但對(duì)于塞涅卡我們又了解多少呢？
生平簡(jiǎn)介：
? ? ?盧修斯·阿奈烏斯·塞涅卡（拉丁語(yǔ)：Lucius Annaeus Seneca，約前4年－65年），古羅馬時(shí)代著名的政治家、斯多葛派哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家。出身于西班牙的騎士階層，其父是當(dāng)?shù)赜忻男揶o說(shuō)家，自幼接受的是全面的文化教育，曾經(jīng)師從一位畢達(dá)哥拉斯主義者，素食一年，后因其父“憎恨哲學(xué)”而作罷。41年，塞涅卡的父親去世，同年，因?yàn)榕c皇帝的侄女通奸，被流放到科西嘉島，從而遠(yuǎn)離羅馬紛擾的政治生活，全身投入哲學(xué)思考和寫(xiě)作中。49年是塞涅卡一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其被克老狄的妻子阿格麗品娜召回，并被任命為執(zhí)政官，此后，又獲聘為尼祿的教師，一直到其6年后登基，所授科目為政治學(xué)、修辭學(xué)及禮儀，但是他并沒(méi)有教授尼祿哲學(xué)，是因?yàn)榘⒏覃惼纺然屎笳J(rèn)為塞涅卡所秉持的哲學(xué)信條（自制、容忍）對(duì)于未來(lái)的皇帝不利。尼祿執(zhí)政初期，塞涅卡深受器重，扮演國(guó)師的角色。然而，羽翼豐滿之后的尼祿愈加荒淫無(wú)道，塞涅卡漸漸不獲信任，62年因躲避政治斗爭(zhēng)而引退，但在65年，塞涅卡的侄子——皮索密謀行刺尼祿未果，其雖未參與，但受到牽連，被尼祿賜死，自殺身亡。
斯多葛學(xué)派的代表：
? ? ?由芝諾（Zeno）創(chuàng)立的斯多亞學(xué)派的哲學(xué)體系包含三個(gè)部分：物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)，到了塞涅卡這里，更注重從倫理學(xué)中挖掘內(nèi)心的平靜，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人的道德修養(yǎng)出發(fā)，從自身出發(fā)尋求心靈和道德的出路，其突出之處是帶有明顯的基督教信仰傾向，塞涅卡在其著作《道德書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)到：“神就在你身邊，就和你在一起，就在你的心中，我們自身之中就存在著一種神性，他保護(hù)我們并且注視著我們，我們作惡和行善都逃不出他的目光。我們?cè)鯓訉?duì)待他，他也就怎樣對(duì)待我們?！彼乃枷胫凶蠲黠@的部分是命運(yùn)觀，“命運(yùn)使我們出生后就注定了每個(gè)人的一生?！薄澳阍敢獍焉窠凶雒\(yùn)嗎？不錯(cuò)，因?yàn)槭澜缟系囊磺卸家蕾囉谏瘢袷撬性虻脑??！比ㄕJ(rèn)為人生必須要服從命運(yùn)，在這個(gè)意義上人人都是平等的，唯一不同的是，有些人順從命運(yùn)，而有些人是被命運(yùn)拖著走。雖然人不能脫離命運(yùn)，但不能說(shuō)命運(yùn)或者說(shuō)神是不愛(ài)我們的，實(shí)際上神是關(guān)愛(ài)善人的，神希望我們都擁有完善的德性，即使世界上有惡的存在，也是因?yàn)樯裥枰@必要的惡來(lái)讓人們?cè)诘赖律系玫竭M(jìn)一步改善，這和后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)很相似。
? ? ?塞涅卡認(rèn)為只有通過(guò)克制情欲，修身養(yǎng)性，磨礪德性，在人世間的苦難中反省懺悔自己靈魂的罪孽以提升自身的道德修養(yǎng)，才能最終達(dá)到人與自然的一致。他的思想明顯帶有濃厚的宿命論和泛神論色彩。
? ? ? 同時(shí)塞涅卡關(guān)于“兩個(gè)國(guó)家”的學(xué)說(shuō)即人類心中存在兩個(gè)國(guó)家,第一個(gè)是廣大的并且真正的國(guó)家，包括神和人類；第二個(gè)國(guó)家是我們出生地區(qū)的國(guó)家，不屬于全人類。這兩個(gè)國(guó)家中前一種更偉大，后一種國(guó)家從屬于前一種包含全人類的國(guó)家，但是前一種國(guó)家更有助于我們探究德性的本性。有學(xué)者認(rèn)為這一論說(shuō)可能影響到了奧古斯丁“上帝之城”的思想。
“古典教育”觀：
? ? 主要源自他所寫(xiě)的一封回答友人關(guān)于“自由人普通學(xué)科”問(wèn)題的書(shū)信，即著名的第88封書(shū)信，在這封書(shū)信中其耐心的闡述了他對(duì)“自由人技藝”的見(jiàn)解。塞涅卡提到的自由人通科主要有文法（除了對(duì)音節(jié)、詞匯的研究之外，還包括對(duì)歷史和詩(shī)歌的研究）、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)等。但這些學(xué)科無(wú)法使人“真正的自由”，只有對(duì)智慧的追求，即哲學(xué)，才能使人自由。在這里智慧主要是指導(dǎo)人們生活、使人做出善惡判斷的知識(shí)，是關(guān)于美德的知識(shí)。塞涅卡的教育理想人格是一位無(wú)憂無(wú)喜，淡然面對(duì)一切風(fēng)暴，能夠掌握命運(yùn)之舵，能夠慨然赴死的“智者”。
? ? ?但塞涅卡在這封書(shū)信中幾乎沒(méi)有提到修辭學(xué)，因?yàn)樵诠帕_馬，修辭學(xué)一向被視為最高尚的學(xué)科，而且他自己就是尼祿的修辭學(xué)老師，所以這是相當(dāng)令人尋味的。合理的解釋是到塞涅卡的年代，由于古羅馬從共和制轉(zhuǎn)向帝制，修辭學(xué)在政治公共領(lǐng)域的地位急劇下降，以至于退落到法庭這個(gè)狹窄的角落。修辭學(xué)教育的目的事實(shí)上成為培養(yǎng)律師，很多人對(duì)修辭學(xué)的興趣大打折扣，以至于紛紛更換門(mén)庭，轉(zhuǎn)投如日中天的斯多葛學(xué)派。另一種解釋是這從側(cè)面反映了古羅馬哲學(xué)教育和修辭學(xué)教育之間的沖突，因?yàn)槿ê敛缓男Q自己的使命是哲學(xué)，而非修辭學(xué)：
真正拯救我的，是我對(duì)斯多葛的研究。我能夠離開(kāi)病床，恢復(fù)健康，這都?xì)w功于哲學(xué)。我要把一生都獻(xiàn)給哲學(xué)——這是我對(duì)它最起碼的義務(wù)。
所以對(duì)塞涅卡來(lái)說(shuō)，真正的“自由”教育是哲學(xué)教育，尤其是道德哲學(xué)的教育。
他認(rèn)為成為一個(gè)真正自由的人，完全取決與“自我”。自我是一切煩惱、憤怒、嫉妒的根源，摒除自我的諸多欲念，人便能獲得徹底的自由。塞涅卡視奴隸為人類，而非動(dòng)物，主張以友善的態(tài)度對(duì)待奴隸，他認(rèn)為人類奴隸起碼在精神可以成為一個(gè)自由的人，相反，那些具有自由身份的自由人，事實(shí)上也是“奴隸”，“請(qǐng)你給我指出一個(gè)不是奴隸的人來(lái)看，你指出來(lái)的人，將不是性欲的奴隸，就是金錢(qián)的奴隸，或者是野心的奴隸。他們又都是希望或恐懼的奴隸。”所以相對(duì)于亞里士多德的奴隸觀，塞涅卡的奴隸觀更具有人道主義色彩，他的“宇宙公民”觀更是前所未有的突破。
塞涅卡這種對(duì)“自由技藝”的觀點(diǎn)對(duì)后世有著重要影響：
第一，塞涅卡是古典時(shí)期唯一一位對(duì)“自由人技藝”這個(gè)概念“本身”進(jìn)行詳細(xì)闡述的作家，他的“第88封書(shū)信”深刻的影響了后世學(xué)者對(duì)“自由人技藝”的理解。
第二，塞涅卡影響了后世教育家對(duì)教育理想人格——自由人和紳士——的定義。塞涅卡著作中所倡導(dǎo)的人道主義關(guān)懷意識(shí)、仁慈、自我節(jié)制等思想深刻影響了17世紀(jì)的理想“紳士”形象。
第三，塞涅卡的這封書(shū)信明確地將自由人教育和精神自由、內(nèi)在自由聯(lián)系起來(lái)，這種理解后來(lái)又為中世紀(jì)、文藝復(fù)興和18世紀(jì)的思想家所繼承。
第四，塞涅卡認(rèn)為自由人通科并非德行本身，它們只能為德性鋪平道路，只有哲學(xué)才是惟一真正“自由”的技藝。
第五，塞涅卡偉大的道德哲學(xué)家，其著作在西方教育史上留下濃重的一筆，在文藝復(fù)興時(shí)期，塞涅卡的《道德書(shū)簡(jiǎn)》曾被譽(yù)為“古典時(shí)期最偉大的道德哲學(xué)家著作”，在17世紀(jì)英國(guó)的《品行指南》中，塞涅卡被引用的次數(shù)僅次于西塞羅。
第六，塞涅卡提出了一種反傳統(tǒng)的自由人教育理論，他認(rèn)為真正使人自由的主要不是一個(gè)人的出身，而是心靈的自主。人是思想的主人，應(yīng)當(dāng)沖破傳統(tǒng)和習(xí)俗的束縛，自由地探尋生活的真理。從這個(gè)角度講，塞涅卡的思想表現(xiàn)出非常顯明的“現(xiàn)代性”，也正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代意義”的“自由”教育觀念來(lái)自斯多葛學(xué)派，尤其來(lái)自塞涅卡。
關(guān)于塞涅卡的爭(zhēng)議：
塞涅卡是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人物，人們對(duì)他的一個(gè)普遍指責(zé)是他自己的生活完全背離了其自身所提倡的哲學(xué)信條。他鄙視金錢(qián)，卻富可敵國(guó)，被認(rèn)為是“史上最有錢(qián)的哲學(xué)家”，在《上帝之城》一書(shū)中，奧古斯丁譏諷說(shuō)，塞涅卡著作中所倡導(dǎo)的“自由”在其生活中完全付之闕如，他比所有的演員都要“偽善”。
在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，塞涅卡曾被認(rèn)為是“基督教教義的哲學(xué)家和基督教的隱秘支持者”，文藝復(fù)興時(shí)期的一些人文主義者甚至認(rèn)為塞涅卡是圣保羅的朋友，“應(yīng)該被列入圣徒的行列”，但也有學(xué)者認(rèn)為他們之間存在根本性的差別。
