六祖壇經(jīng)課堂第三講作業(yè)：

作業(yè)一：請(qǐng)把神秀和慧能呈給五祖的偈頌，分別用你自己的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)。不許佛言佛語(yǔ)，只能用普通話，大白話寫(xiě)出來(lái)。每首偈頌，不許超過(guò)兩百字。必須按照五祖的要求來(lái)寫(xiě)：“無(wú)上菩提，須得言下，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中。念念自見(jiàn)。萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真”

神秀偈：身為菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

人自身是可以找到自己的真心的，只需要有顆清凈的心，并不斷地在不清凈的時(shí)候去關(guān)注他，清理受外界人事物的影響，從而使他親近。

這句偈是在有的層面，因?yàn)橛校砸扌械綗o(wú)，才要不斷的去清理。

惠能偈;菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

找不找得到自己的真心，與人是否清凈無(wú)關(guān)，因?yàn)楸旧砭蜎](méi)有清靜一說(shuō)，只是想要靜而已。那么何來(lái)的使人心清凈呢！？又何來(lái)的受不受外界影響呢？

這句偈是在無(wú)的層面，因?yàn)闊o(wú)，什么都不缺，所以不需清理

作業(yè)二：慧能的偈子，雖然主要目的是教人“見(jiàn)性成佛”，但如果他的法門(mén)能夠成佛，自然也能夠成人。你如何把慧能偈子的智慧，用于日常生活中？慧能的偈子，能夠用于幫助子女和學(xué)生教育提高嗎？請(qǐng)問(wèn)如何使用這種方法？

信任每個(gè)人都有他自己要經(jīng)歷的，不必過(guò)多干涉。

比如，對(duì)孩子的教育，如果相信孩子他可以通過(guò)自己的體驗(yàn)成長(zhǎng)的很好，父母就會(huì)給孩子更多的是錯(cuò)的機(jī)會(huì)，會(huì)放手，只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提醒一下，而不是過(guò)多的物質(zhì)上的照顧和說(shuō)教，因?yàn)楹⒆幼约褐雷约红`魂是向上的，積極的，我們要做的只是相信它，并給他創(chuàng)造適合他的環(huán)境。

作業(yè)三：根據(jù)兩個(gè)祖師的偈子，你認(rèn)為他們對(duì)于【酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留】的態(tài)度是什么？這句話是否符合佛理？真正的學(xué)佛之人，對(duì)于吃肉的態(tài)度應(yīng)該是什么？佛教中受戒之人，對(duì)于吃肉的態(tài)度是什么？

神銹態(tài)度：酒肉這種欲望是不好的，要通過(guò)一些戒律來(lái)戒除它，所以要學(xué)佛，否則就是殺生就會(huì)有因果業(yè)障，這也符合果的佛理。

慧能的態(tài)度：吃不吃肉都是外在的形式，不影響真正的修行，因?yàn)閼?yīng)無(wú)所住而生其心，因此不產(chǎn)生殺生業(yè)障等因果，但是仍有因果，就是無(wú)因果，也符合佛理。

真正的學(xué)佛之人，認(rèn)為吃不吃肉看是否滿足身體需要而已，不是對(duì)吃肉的欲望。我知道你許多學(xué)佛的人，對(duì)不吃肉要求得很嚴(yán)，甚至自己不吃也要求家里也不吃，實(shí)際上他對(duì)不吃肉的欲望和執(zhí)著是非常大的。比如，有一次一個(gè)學(xué)佛的人（食素）與其他人一起吃飯，走時(shí)他看到桌上留下的有肉菜，就感嘆了聲：“這是肉呀，你們都不吃！”。

作業(yè)四：凈土宗和禪宗的修法有何重大區(qū)別？你認(rèn)為為什么凈土宗能夠獲得更多的信眾？學(xué)禪宗有什么好處和不利之處？

凈土宗，通過(guò)修外在的言行，也就是形式，比如念佛阿彌陀佛，來(lái)達(dá)到使心暫時(shí)清凈的目的，這些形式非常的簡(jiǎn)單，而且又當(dāng)時(shí)就能見(jiàn)效，能起到安撫人心靈的作用，就像神秀所說(shuō)：時(shí)時(shí)勤拂拭，因此他們的受眾非常多。

而禪 宗是通過(guò)直接修心，但是卻不重視外在的形式，比如打坐，可以隨意座，沒(méi)有嚴(yán)格的要求，但必須關(guān)照自己的心。有時(shí)很長(zhǎng)時(shí)間看不到明顯的效果，因此，對(duì)于一些心性不堅(jiān)定的人來(lái)說(shuō)，比較容易放棄，但是它的好處是能從根源解決人的苦痛，能夠直指人心，因?yàn)樾臒o(wú)欲無(wú)求了，外在的形式已經(jīng)無(wú)所謂，人也就自在了。

作業(yè)五：自行搜索：蘇東坡和佛印坐禪對(duì)應(yīng)大和尚像“牛糞”和還是像“一尊佛”的故事，用本講中的兩個(gè)偈語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明他們兩人的境界差異。你認(rèn)為佛印到了什么境界了？如果你認(rèn)為他還沒(méi)有到慧能本次所說(shuō)偈語(yǔ)的境界，他應(yīng)該如何與蘇東坡對(duì)話，才能達(dá)到慧能本次偈語(yǔ)的見(jiàn)地？假如你是聰明智慧的蘇小妹，在蘇東坡已經(jīng)被動(dòng)的情況下，你如何幫助大哥與佛印對(duì)話，才能夠在境界上不落下風(fēng)？

蘇東坡和佛印他們?nèi)匀皇嵌荚谏裥闼f(shuō)的有的層面，但是仍然是有高低的，蘇東坡認(rèn)為人是牛糞，要想成佛，需修行，需時(shí)時(shí)勤拂拭。而佛印認(rèn)為人就是佛，而成佛也是修行的目的。但是惠能卻認(rèn)為，人本來(lái)就不存在是牛糞或是佛一說(shuō)，因此如果慧能跟佛印對(duì)話的話，他可能會(huì)說(shuō)：世上本無(wú)佛印，亦無(wú)牛糞。

而蘇小妹可能會(huì)說(shuō)：請(qǐng)佛祖賜教，如何使一堆牛糞成為一尊佛？