第三節(jié)? ? 運動方法

很多人都喜歡動的功夫，動功夫是名，為現(xiàn)象，然本質(zhì)是靜功夫，只是靜功夫的形式變了，不是坐，不是站，而是動了。因為坐和站有點寂寞，所以把靜的形式化為動，既然把動說成是靜，那靜就是本了，靜就為本質(zhì)的東西了，既然是這樣，動就是形式的東西了，那靜就是樹之根本之本了，動就成了枝末的東西了，關(guān)鍵是培養(yǎng)根，由根到莖，由莖到枝，由枝到葉，開花結(jié)果，這就叫根深蒂固，本固枝榮。如果失本求末，功就難成。又如，把靜比作是泉，動就是流水，有泉之水，可以滔滔不斷，做出的式子就要和行云流水一樣，源遠流長。下面談?wù)剟又?動以什么為領(lǐng)導(dǎo)核心的呢？那就是靜，靜的本質(zhì)又是什么呢？那就是精神內(nèi)守，這四個字是最本質(zhì)的東西，是核心力量。靜是宗旨，是整個的樞紐，是所有行，站，坐，臥，動，自發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)，千變?nèi)f化的動作形式都可以聽其自然地隨便變化，不受任何限制的變化都可以做。但是，精神內(nèi)守這一點不能變，更重要的是，在煉功夫的每一分每一秒，都不能離開這個領(lǐng)導(dǎo)，如果離開，就是舍本求末。其它的動作都任性任意地做，特別強調(diào)這一點，絕對不變，只要不離開領(lǐng)導(dǎo)，你的功夫很快就進入正功，動出來的動作圓滑，大方，舒展，式子千變?nèi)f化，鍛煉三四個小時不覺累，感覺更輕松。動功夫的內(nèi)守，就是對周圍的客觀事物，山水花草，樹木人物，見之聽之毫不介意，也不懼怕，聽它看它，意念走了，分析就分析，不分析就不分析，聽其自然，走就走，來就來，隨便！意念走不收，事物來不俱。這些事物就是諸境現(xiàn)前，諸境現(xiàn)前，你的感官的感覺功能不為之所動，這是一個方面;另一個方面，諸事現(xiàn)前，你的思想隨著客觀事物產(chǎn)生了聽，想，看，這是思維中產(chǎn)生的自然規(guī)律，聽之任之不管它，不要在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生一個控制的思想來，這同樣是諸境現(xiàn)前不為之所動。如果你產(chǎn)生一個控制它的思想來，這一下可就壞了，因為，在你的感覺功能上又出現(xiàn)了第二個思想活動，這個亂可就和思想上想這個想那個根本不同了。這個思想的產(chǎn)生是出自本了，是產(chǎn)自大腦神經(jīng)感覺器官的本體上的，這一下是真亂了。因為，這是反映事物的本體之動。因為，思想上所想的千差萬別的事并沒有觸及到本體，所以說不是真亂，雖諸境現(xiàn)前，思想隨著事物一起一伏，本體并沒有干涉它，仍然是無為之所動，這個動與不動，是指體而言，不是指思想上的事物而言的。所以說，體動者內(nèi)守失矣，亂矣。感覺功能本體如如不動，思想紛紛任自然，本覺好像沒有事，是想，是亂，是靜，是動，聽自然。比如守城，強敵硬攻圍城轉(zhuǎn)，滿城將士紛紛亂，軍中主帥不輕談，克敵制勝出奇師。這就是說你靜的好，靜的壞，不在你思想亂不亂，就看你本體動不動，本體一動那就完了，因為你的靜根亂了，因此內(nèi)守也就失了，說一千道一萬，聽其自然就是內(nèi)守。

客觀事物眼前現(xiàn)

是看是聽想自然

浮云翻滾暫黑暗

云消霧散不動天