1952年，根據(jù)蒙古族作家瑪拉沁夫短篇小說《科爾沁草原的人們》改編的電影劇本《草原上的人們》，在長春電影制片廠開拍，而歌曲《敖包相會》就是此片中的一首插曲。據(jù)影片編劇之一的瑪拉沁夫介紹，他將《敖包相會》的歌詞寫好后，交給了另一位編劇海默修飾潤色，兩人幾經(jīng)切磋后，又拿給影片作曲——著名的達斡爾族作曲家通?？?。隨后，通福來到了他的故鄉(xiāng)呼倫貝爾大草原，根據(jù)海拉爾河畔的一首古老的情歌創(chuàng)作而成。1953年，電影《草原上的人們》上映，《敖包相會》也隨之飄向了祖國的五湖四海，翻唱版本非常的多，如刀郎版、王潔實、謝莉斯合唱版、卓依婷版等。我分別用笛子、竹簫演奏，歡迎試聽。

十五的月亮升上了天空喲

為什么旁邊沒有云彩

我等待著美麗的姑娘呀

你為什么還不到來喲嗬

如果沒有天上的雨水呀

海棠花兒不會自己開

只要哥哥我耐心地等待喲

我心上的人兒就會跑過來喲嗬

敖包又叫鄂博，蒙語“堆子”的意思，敖包最早本是用作道路或界域的標(biāo)志，后來演變成為祭祀山神和路神的地方，與漢族的土地廟大概差不多。敖包一般是堆石成臺，沙漠中則用柳條堆成。牧民們每年在六七月間祭敖包，儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂活動，姑娘和小伙子則借此機會躲進草叢里，談情說愛，互訴衷情，這就是敖包相會。

關(guān)于敖包文化

敖包，起源于蒙古高原，但并非蒙古高原獨有。凡是蒙古族相對集中居住的地方，譬如新疆天山、內(nèi)蒙古草原、青海草原和東北半農(nóng)半牧區(qū)，處處可見敖包的蹤跡。在內(nèi)蒙古大草原上，有關(guān)“敖包”的傳說，誰也說不清有多少種。為什么內(nèi)蒙古從東到西、從南到北到處都有敖包，蒙古族的人們都祭敖包呢？ 比較統(tǒng)一的說法有五種：

一種說法認為，敖包是歷史上蒙古各部落為紀念戰(zhàn)爭中英勇獻身的英雄們而用石頭壘成的石堆，也是天葬英靈的地方，敖包里一般存放英雄的遺物。

第二種說法認為，各部落打仗的時候，都要極力搶占山頭。勝利的一方，就把他們戰(zhàn)死的將士的遺體埋葬在山頭上，用石塊將墳?zāi)垢采w，以作紀念。在長期的征戰(zhàn)中，今天我這一方勝利了，把烈士的遺體埋葬在山頭。明天你那一方勝利了，搶占了這座山頭，也把烈士的遺體埋葬在這里。這樣，一來二去，石堆下雙方犧牲將士的遺體就都埋葬在一起了。征戰(zhàn)雙方的任何一方，只要重新?lián)屨剂诉@一片草原，就要帶著各種戰(zhàn)利品前來山頭上祭奠英靈。久而久之，石塊越壘越高，人們便把它稱之為“敖包”。

第三種說法認為，敖包是當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩窦捞烨笥甑募缐?。自古以來，草原上的牧民靠天養(yǎng)畜，逐水草而居。然而，遇到大旱之年，到處都缺少牧草。牧民們便用他們的傳統(tǒng)方法，在山頭上壘起石堆，由部落的首領(lǐng)領(lǐng)頭，在石堆旁邊祈禱，祭祀上天，降雨救災(zāi)。

第四種說法認為，敖包是遠行的商人們用石塊壘起來作為馬隊、駝隊的路標(biāo)用的。希拉穆仁草原上的牧人們就有這樣一種傳說。因為，希拉穆仁草原自古以來就是“駝道”必經(jīng)之地。

第五種說法認為，敖包是部落作為打仗時傳遞信息用的，與中原地帶古戰(zhàn)場的烽火臺的作用差不多。

按照有關(guān)史學(xué)專家的意見，敖包大抵分四種類型：一種是用來標(biāo)明旗（縣）、省界的界標(biāo)；一種是幸福為了鎮(zhèn)鬼敬神、保佑旗民平安幸福而設(shè)置的；最多的是第三種，用來安葬蘇木達日嘎（鄉(xiāng)一級的長官）、扎薩克（旗長）、英雄、名人、活佛、喇嘛。第四種是作為道路的標(biāo)記用的。清人姚元之寫過這樣的話：“夷人每出必騎，騎必馳騁。壘小石于山顛，謂之鄂博（即今所說“敖包”），以志遠近?！?/p>

“敖包”一般是用石頭、石塊壘起來的，但也有用土堆起來的，還有用柳樹枝條圍建的。內(nèi)蒙古東部地區(qū)的敖包，一般呈圓椎型，西部地區(qū)呈塔型。過去，比較富裕的人家還有自設(shè)的“家敖包”。外圍有12個小堆圍繞中間一個大堆而構(gòu)成的敖包，在內(nèi)蒙古各地比較常見。中間大的為主體，兩旁各陪襯六個小的，或者按東南西北的方位各陪襯三個小的。主體敖包的底層中還放置了五金、五谷、五帛、五寶等實物。敖包大多數(shù)都筑在山頂或丘陵上，一般呈圓形，高約數(shù)丈，頂端植有柳樹枝條或者榆樹枝條，其形狀好似烽火臺，遙遙望去，直入云天，顯得十分神圣。尤其值得一提的是，在敖包頂上，一般都插有三根“瑪尼桿”，掛著部落的旗幟，正面緊靠敖包安放著一把明晃晃的三股鋼叉，包前有石制的貢桌。

敖包的出現(xiàn)，在草原上逐漸形成了許多不成文的規(guī)矩：人們每逢外出遠行，凡是路經(jīng)有“敖包”的地方，都要下馬向“敖包”參拜，祈禱一路平安；還要往“敖包”上添加幾塊石頭或者幾捧土，然后才跨馬上路。牧羊人在放牧?xí)r路過這里，總要往“敖包”上添加一塊石頭，以保佑人畜兩旺。

祭祀敖包，是蒙古民族生活中的一件大事。祭祀敖包的歷史很悠久。據(jù)《漢書?匈奴傳》記載：“歲正月，諸長小會單于庭祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神……”蒙古人祭敖包就是延續(xù)這種古俗而來。清朝時期，隨著喇嘛教在蒙古地區(qū)社會上傳播開來，才開始有了以部落為單位，每年舉行一次“祭敖包會”的習(xí)俗。祭祀一般都是在農(nóng)歷五月中旬舉行。屆時，還要請來眾多的喇嘛誦經(jīng)。祭祀會一般要繼續(xù)三四天，如同過節(jié)一樣，遠遠近近的牧民，無論男女老少，都前往參加。

總之，“敖包”在草原人們的心目中，象征著神靈在其位，世襲傳誦，構(gòu)成了極其強烈的信仰。佛教傳入以后，祭奠活動和宗教活動結(jié)合起來，為它增添了宗教色彩。