慎終者，喪盡其禮。
追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。
民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。

在孔門弟子中，最強(qiáng)調(diào)孝的便是曾子。
在中國文化傳統(tǒng)中，孝的一大體現(xiàn)便是厚葬死人。直至今日，即使臨終前沒有得到良好照顧的老人，去世后都可以風(fēng)光大葬。
慎終，講的是要認(rèn)真的對待葬禮。
追遠(yuǎn)，講的是要在祭祀時追思先人。
通過這些禮或儀式，民眾的品德便會厚重，不會做些短期的機(jī)會主義行為。

祭祀和葬禮

祭祀和葬禮是孔子那個時代最重要的禮。這個禮上至周天子、諸候，下到庶民百姓，全都看重?！抖Y記》里講過大量相關(guān)規(guī)定，也記載過孔子的實(shí)踐。
看重這些與先人有關(guān)的禮，與那個時代相信鬼神有關(guān)。
鬼在孔子的時代，指的是家里死去的先人，現(xiàn)在一些地方仍有民諺“小鬼斗不過老家先”，小鬼便是新死的輩分低的鬼，老家先便是舊死的輩分高的鬼?！胺瞧涔矶馈北闶羌赖牟皇亲约旱募蚁?，頗有亂認(rèn)祖宗，認(rèn)賊作父的感覺了。
儒家強(qiáng)調(diào)禮對社會秩序和教化的意義，而祭祀和葬禮作為最重大的禮，更是需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。
可事實(shí)是，這些禮的規(guī)定，在某種意義上并非真的使民德歸厚?？鬃訉ΧY的認(rèn)識是出自真誠的本心，從心所欲不逾矩。而后世更多的人并非如此，薄養(yǎng)而厚葬，生時并不在意，而死時做成牌位高高供著，這類現(xiàn)象并不罕見，某些儒家所強(qiáng)調(diào)的禮，確有虛偽的成分。
孔子反對厚葬，我們可以在他葬顏回的那一段看出來，但最終孔子沒有成功，弟子們?nèi)匀缓裨崃祟伝亍?br> 厚葬，使大量創(chuàng)造的財富埋在地下，實(shí)在是一大浪費(fèi)。不信鬼神的儒家曲折的推動了厚葬的風(fēng)氣，而信鬼神的墨家卻反對厚葬，其中原委，道不清楚。

逃兒村

前幾天看到一個視頻，講了山東曲阜的逃兒村，所謂逃兒，便是兒女不養(yǎng)，老人自發(fā)組成了一個無兒女的互助養(yǎng)老村。我有理由相信，他們死去后，他們的兒女也會慎終，他們的兒女在外面也會夸耀自己是圣人故里，祖上有過什么豐功偉績。
民德歸厚，只有慎終追遠(yuǎn)是不夠的，還需要更高層次的教化，在禮樂崩壞的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，還需要更多的約束。