? ? 王陽(yáng)明從小就放蕩不羈，一心想做圣賢，每天專研通往圣賢的道路。最開始他認(rèn)為成為圣人要“為萬世開太平”，靠出色的軍事能力才能經(jīng)略四方。1489年他拜見了婁諒，婁諒告訴王陽(yáng)明，成為圣人就要“格物致知”。這也是朱熹理學(xué)的治學(xué)方法，人在面對(duì)自己所不知道的物時(shí)，要通過各種方式來把它搞明白。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。但王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)從“格物”中并非能“致知”，他開始懷疑朱熹的“格物致知”是錯(cuò)的。

? ? 1499年，王陽(yáng)明通過會(huì)試步入仕途，

? ? 1472年—1508年，前36年王陽(yáng)明一直在尋求成為圣人的道路，想通過儒、道、佛、理學(xué)、軍事學(xué)方面的研究，試圖找到這條道路，但全部半途而廢。

? ? 1508年，受劉瑾陷害，被放逐貴州龍場(chǎng)驛站。

? ? 龍場(chǎng)悟道：吾性自足，不假外求。我們每個(gè)人心中與生俱來就有“良知”，做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。只有自己才能做自己的主人。

? ? 知行合一：知是行的開始，行是知的結(jié)果，知和行是一件事。天理既然都在我心中，那我唯一必須做的是去實(shí)踐來驗(yàn)證我心中的天理，而不是去外面尋找天理。

? ? 1510年農(nóng)歷三月，任命江吉安府廬陵縣縣令。

? ? 1510年農(nóng)歷十一月，回到北京

? ? 王陽(yáng)明認(rèn)為禪宗是人人有佛性，后就枯坐，什么都不管了，不去實(shí)踐，佛教徒擔(dān)心父子連累他，就離開了父子；擔(dān)心君臣連累他，就離開君臣。佛教徒總說自己不執(zhí)著于“相”，其實(shí)這些都是在執(zhí)著于君臣、父子、夫妻的“相”，所以他才逃避。而儒家心學(xué)是在心上用功后，必須去實(shí)踐。有個(gè)父子，就給他仁愛；有個(gè)君臣，就給她忠義；有個(gè)夫妻，就給他禮節(jié)，從不執(zhí)著于“相”。這就是佛家和心學(xué)一張紙的距離，就是責(zé)任心和使命感。簡(jiǎn)潔地說，王陽(yáng)明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說。

朱熹說是去實(shí)踐中尋找真理。而王陽(yáng)明認(rèn)為，真理已在我心中，我去實(shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，最終目的就是磨練我們的心。

? ? 1517年到南贛剿匪。

? ? 一個(gè)人如果用心程頤，天下就沒有難事。因?yàn)樾耐鉄o事，一切事都是心上的事，就看是否用心。

心即理，就是一切道里、真理、天理都在我心，不需外求，執(zhí)行肯定合一的。

? ? 1519年，鎮(zhèn)壓寧王朱宸濠造反。

? ? 1520年，王陽(yáng)明把“存天理去人欲”進(jìn)行了一次飛躍，“致良知”正式提出。但他難就難在很多人不能持之以恒地致良知，如果真能堅(jiān)持到，那超然的心態(tài)和超然的智慧就會(huì)不請(qǐng)自來。

? ? 格物致知——知行合一、存天理滅人欲——致良知

? ? 1527年，重出江湖，廣西剿匪。

? ? 四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物。

? ? 只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前。

? ? 1529年王陽(yáng)明的臨終遺言：“此心光復(fù)，亦復(fù)何言”

? ? 總結(jié)王陽(yáng)明心學(xué)：致良知，每個(gè)人內(nèi)心都是有真理、天理、道理，也就是良知存在的，只要持之以恒地致良知，不假外物，就能獲得超然的心態(tài)和非凡的智慧。但很多人的良知被外物所蒙蔽，要通過事上修煉，掃去污染內(nèi)心之物，使本心顯現(xiàn)，這是知行合一的過程，也是致良知的過程。