“農(nóng)歷”之說恐系自貶或?yàn)槊駠瓶尚?/b>
原作者：易宏
“農(nóng)歷”一詞，常被用作指稱中國傳統(tǒng)的夏歷。收詞止于鴉片戰(zhàn)爭（西歷1840年）的《辭源》（1998版），有“夏曆”（夏歷）詞條，但未見“農(nóng)歷”（或農(nóng)曆）詞條。據(jù)此，可以大致確定，“農(nóng)歷”之說，不是自古就有的。那么，它究竟從何而來？是誰出于何種用意發(fā)明了這一說法？
對此，我從二十多年前開始注意，但在頗覺費(fèi)解且盡量不用“農(nóng)歷”一詞的同時，除了大致判定該說始于民國時期之外（有《農(nóng)歷通書》始見于民國時期），至今沒找到確切答案。
異常平靜的這個年節(jié)，不免讓人多一點(diǎn)思考。時在年關(guān)，思?xì)v想年，更是自然。
用“農(nóng)歷”指稱夏歷的著作權(quán)人是誰？對這一問題，在沒找到確鑿證據(jù)之前，雖然不好隨便猜測臆斷，但或可望文生義地猜想一下它的大概意思。
于是，我們可以設(shè)想，“農(nóng)歷”的意涵，也許是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法，或者是農(nóng)業(yè)文明時代的歷法？
我們知道，中國傳統(tǒng)的夏歷，是太陰歷（簡稱陰歷）和太陽歷（簡稱陽歷）復(fù)合歷。夏歷，兼顧月相周期和四季變化，屬于陰陽合歷（lunisolar calendar），也是族人所重陰陽和合傳統(tǒng)在歷法上的反映。這一歷法，據(jù)傳始于夏代，故稱夏歷，經(jīng)歷代不斷改進(jìn)，沿用至今。
夏歷中的二十四節(jié)部分，是把黃道（太陽在恒星間的周年視運(yùn)動軌道，實(shí)為地繞日公轉(zhuǎn)軌道平面與天球相交之大圓）24等分確定的，初為時間等分，后為角度等分，反映日地關(guān)系，是陽歷。古人大概先確定春秋二分和冬夏二至，然后逐步細(xì)化為二十四節(jié)氣。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種收藏時節(jié)的確定，主要以此為據(jù)。
二十四節(jié)氣與月相無關(guān)，而且沒有月份概念，堪稱純粹陽歷。
從某個冬至（或春分等其他節(jié)氣之類），到下一個冬至（或?qū)?yīng)的其他起止點(diǎn)）之間，就是一年。這樣，依據(jù)太陽的視運(yùn)動，從某節(jié)氣開始起算，直至太陽再回到該節(jié)氣（點(diǎn)）為止，如此算出的一年，被稱作回歸年。（太）陽歷年，通常指回歸年。
現(xiàn)在通常所稱陽歷或“公歷”，源自古埃及，經(jīng)羅馬皇帝凱撒和教皇格里高利十三世，相繼改造而來，是一種西式陽歷，也可稱洋歷。它之所以同二十四節(jié)氣具有很好對應(yīng)關(guān)系，正是由于它們都是陽歷。不過，西式陽歷雖和月相無關(guān)，但卻有月份之名。于是，實(shí)為純粹陽歷的西式陽歷格里歷，它作為陽歷的純粹度，因其月份之名而略遜于二十四節(jié)氣。
夏歷的月歷，是以從朔日（日月同經(jīng)度，不見月。如果此時日月同緯度便發(fā)生日食）開始，經(jīng)歷望日（日月經(jīng)度差180°，月圓。如果此時日月同緯度便發(fā)生月食），再到下一個朔日前日，這樣一個月相周期為一個朔望月（實(shí)為月球繞地球公轉(zhuǎn)一周），約29.53日（取整小月29日，大月30日），反映月（太陰）地關(guān)系，是陰歷。由于月相每天變化，陰歷便于大眾記憶，不需特別注意冷暖寒暑的民俗活動多按陰歷安排。
再者，年或歲，是由日地關(guān)系確定的，是一個陽歷概念。由地球繞太陽公轉(zhuǎn)而形成的回歸年約365.24天（取整，平年365日，閏年366日），其間大約包含12.4個朔望月。為了不把一個完整的朔望月周期分成兩個片段，歷月只能是整數(shù)。于是，以朔望月紀(jì)的陰歷年，為了和回歸年大致同步，只能用平年12個月和閏年13個月的方式調(diào)節(jié)。也就是說，夏歷中的陰歷也并非純粹陰歷。
實(shí)際上，任何一個有年的概念的歷法，都存在陽歷因素或成分。即便是不設(shè)閏月，固定以12個朔望月為1年的伊斯蘭歷（在漢語中也稱回歷）。其1年月數(shù)12，奇數(shù)月30天，偶數(shù)月29天，全年354天，這樣一個設(shè)定，顯然，還是意識到回歸年的存在來確定的。也就是說，在地球人類社會中，純粹的陰歷，也是幾乎不存在的。
于是，如果從用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法這個意義來理解“農(nóng)歷”，由上可知，鑒于影響地球上寒來暑往的是日地關(guān)系，也就是說能用于安排農(nóng)業(yè)耕種收藏的是陽歷。那么，在夏歷中，只有其所含陽歷二十四節(jié)氣，才符合這個意義的“農(nóng)歷”。
而且，在這個意義上，對于網(wǎng)傳“公歷”是否農(nóng)歷之問，可以明確回答：“公歷”是農(nóng)歷。
在夏歷中，以朔望月紀(jì)的陰歷年和陽歷回歸年大致同步，但由于閏月影響，陰歷月日在陽歷節(jié)氣中的擺動幅度長達(dá)30來天。比如，夏歷新年正月初一，對應(yīng)西歷1966年在1月21日，是大寒次日；對應(yīng)1985年在2月20日，是雨水次日。顯然，陰歷不適合用于對冷暖寒暑時節(jié)敏感的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。無疑，所謂“農(nóng)歷”某月說，是不科學(xué)的。以用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法這個意義的“農(nóng)歷”，指稱夏歷，是片面而不科學(xué)且易生誤會的。
至于從農(nóng)業(yè)文明時代的歷法的意義上理解“農(nóng)歷”，這里的農(nóng)業(yè)文明時代，如果只是指歷法的制定時代，夏歷自然符合，格里歷（“公歷”）、猶太歷、伊斯蘭歷，等等，許多歷法也都不例外。這樣的“農(nóng)歷”大量存在，決不限定于夏歷或其他某特定歷法。
如果這個農(nóng)業(yè)文明時代是指歷法的適用時期，那么，夏歷是不受此限定的。夏歷所包含的二十四節(jié)氣，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，其方便人們安排生產(chǎn)生活的價值是永恒的。朔望月，是眾所周知的自然現(xiàn)象，海洋潮汐、女士的“大姨媽”，等等，都是以此為期而到訪的，更無任何時代局限。還有，專業(yè)研究、科普活動以及民俗與日常生活觀星，相關(guān)安排需要參照陰歷，是常識，也是科學(xué)。若不考慮月光影響，非愚蠢，即無知?？傊?，基于月相或受月相影響的一切活動，脫離朔望月，都會大損其意，甚至造成損失或傷害。
夏歷的陰歷、陽歷各方面都不受時代局限。因此，以適用于農(nóng)業(yè)文明時代這個意義的“農(nóng)歷”指稱夏歷，是荒謬的。若是族人無意或因歷史原因的被迫無奈之稱（國民政府曾強(qiáng)推“公歷”，禁過夏歷新年，禁私印私售傳統(tǒng)歷書，有官方告文稱夏歷為“舊歷”乃至“廢歷”），現(xiàn)在應(yīng)該拋棄。若是他者或某些族人的貶損之稱，應(yīng)該堅(jiān)決反對和肅清。
又，在日語里，用“中國暦”（讀作ちゅうごくれき）指稱中國自古以來的歷法，不見所謂“農(nóng)歷”說。日本自己，雖然放棄了源自中國的陰陽合歷改用格里歷，但還是保留了天皇年號紀(jì)年。
在英語中，指稱中國傳統(tǒng)歷法，不明確陰陽歷時稱the traditional Chinese calendar，明確陰歷時稱the lunar calendar，均不見“農(nóng)歷”說。
還有以色列國及其海外猶太人，仍然沿用著酷似夏歷的猶太陰陽合歷。而且，依他們創(chuàng)世紀(jì)年，已于格里歷2019年9月30日，進(jìn)入5780年。顯然，堅(jiān)守自歷，不致落后！
由此可見，用“農(nóng)歷”指稱夏歷，似乎不僅不像是來自外人的貶損，反倒更像是出自某些缺少文化自信的族人之自貶。不可不察也。
實(shí)際上，《辭?！?/b>（1999版）“農(nóng)歷(曆)”詞條的釋文是：
指中國現(xiàn)行的夏歷。屬陰陽歷。以其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)而得名。其實(shí)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的只是夏歷中的二十四節(jié)氣，而節(jié)氣是以太陽在黃道上的位置而決定的，屬于陽歷部分，與月相盈虧的陰歷部分并無直接聯(lián)系。況且這種歷法并不僅僅服務(wù)于農(nóng)業(yè)。故將中國傳統(tǒng)歷法的陰陽歷稱為“農(nóng)歷”具有片面性。
顯然，國內(nèi)權(quán)威辭書，也清晰地表明了對用“農(nóng)歷”指稱夏歷的質(zhì)疑。
總之，“農(nóng)歷”一詞的出現(xiàn)，以及用它指稱夏歷，給人們對日常所用歷法的理解，除了造成認(rèn)知障礙、邏輯混亂以及判斷或表達(dá)錯誤之外，沒有任何好處。雖然還不能確定用“農(nóng)歷”指稱夏歷的源頭，但可初步判定，“農(nóng)歷”一詞，或以偏概全用“陰歷”指稱本為陰陽合歷的夏歷，擾亂陰陽，以及“舊歷”、“古歷”乃至“廢歷”之說，大概都是民國時期產(chǎn)生的文化垃圾。
簡言之，不論由來如何，“農(nóng)歷”、“舊歷”等說，似可休矣。
夏歷庚子年正月初五/西歷2020年1月29日初稿
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