單單研究人，獲得的是沒有靈魂的知識(shí)軀殼；單研究書籍，獲得的是沒有血肉的知識(shí)的魂?？匆姡⑶矣^察；閱讀，并且反思，便是走在通往知識(shí)的正途上，但必須在探究別人的心時(shí)，不忽略自己的心。? ----柯爾頓（Caleb Colton）
基督教的靈性操練之目的是使人完全改變。它的目標(biāo)是用新的賜生命的習(xí)慣去代替舊的破壞的思想習(xí)慣。
何謂研究？
研究是一種特別的經(jīng)驗(yàn)，在這經(jīng)驗(yàn)中，藉著仔細(xì)注意實(shí)體，使我們的思想朝某種方向前進(jìn)。也許我們研究一顆樹或一本書。我們看它，觸摸它。但我們這麼做的時(shí)候，我們的思想進(jìn)程採取一種與樹或書面的規(guī)則相同的規(guī)則。當(dāng)我們把注意力集中起來，細(xì)心體會(huì)，重復(fù)地參詳以后，便形成了一種根深蒂固的思想習(xí)慣。根深蒂固的思想習(xí)慣，會(huì)與所研究的東西的規(guī)律達(dá)成一致。我們研究些什麼，便決定我們會(huì)形成怎麼樣的習(xí)慣。這就是為什麼保羅催促我們把思想集中與真實(shí)的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的事上的原因。
在研究時(shí)所產(chǎn)生的程序與默想有別。默想是靈修性的；研究是分析性的。? 默想會(huì)細(xì)膩地欣賞一個(gè)單字；研究則會(huì)仔細(xì)地予以分析。 它們構(gòu)成二種不同的經(jīng)驗(yàn)。研究提供一種客觀的架構(gòu)，在這架構(gòu)中，默想能夠不斷地發(fā)生作用。
四個(gè)步驟
重復(fù)、專心、理解、反?。ㄟ@部分省略）
書本的研究
當(dāng)我們讀一本書時(shí)，有三條內(nèi)在的法則和三條外在的法則，規(guī)范著我們的研究。
從內(nèi)在的法則而言，在開始的時(shí)候，可能需要三次分開來閱讀，不過以后就可能同時(shí)并進(jìn)。第一次閱讀包含了解這本書；這位作者說些什麼？第二次閱讀包含解釋這書：作者所說的是什麼意思？第三次的閱讀包含衡量這書：作者對(duì)或不對(duì)？我們中多數(shù)的人都傾向于先作第三步的閱讀，往往完全沒有作第一和第二步的閱讀。我們尚未了解一本書的內(nèi)容，便對(duì)那本書作批判性的分析。我們尚未解釋該書的意義，便判斷它對(duì)或不對(duì)。寫傳道書的智者說，天下萬務(wù)有定時(shí)。對(duì)一本書作批判性的分析，應(yīng)在仔細(xì)了解和解釋那本書的內(nèi)容之后。
不過，研究的內(nèi)在法則本身并不充分。要成功地閱讀，我們還需要外在的幫助，如經(jīng)驗(yàn)、別的書籍，以及活的討論。
1， 經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏ㄒ坏姆椒ǎ刮覀兡軌虬盐覀兯喿x過的解釋出來，連結(jié)起來。當(dāng)我們自己曾經(jīng)行過死陰的幽谷時(shí)，我們會(huì)用不同的眼光去閱讀一本描述悲劇的書。經(jīng)過了解和反省的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)啟發(fā)我們的研究，也給我們的研究供應(yīng)更多的知識(shí)。
2，其他的書籍可能包括字典、注釋，和別的解釋性的著作，但更有意義的是其他偉大的著作，就是在我們所研究的問題之前出版的書，以及有關(guān)這問題更詳細(xì)的著作。許多時(shí)候，只有把一些書籍與其他書籍連在一起與閱讀才顯出其中的意義。比方，人們?nèi)绻麑?duì)舊約的作品沒有根底，便會(huì)發(fā)覺極難了解新約裡面的羅馬書和希伯來書。除非我們先行閱讀美國起初十三州所制定的憲法以及美國憲法，我們便真的無法了解聯(lián)邦法令。那些討論人生關(guān)鍵問題的巨著，彼此之間有交互作用。我們不能孤立地把它們分開閱讀。
3，活的討論是指人們從事某一科目的特別研究時(shí)所引起的普通交互作用。以下是作者的經(jīng)驗(yàn)：（我的學(xué)生和我常會(huì)閱讀柏拉圖或圣奧古斯丁的著作，但從閱讀中所得著的，只是零零碎碎的意義或旨趣而已?？墒牵?dāng)我們同在一起討論、爭辯，以及作蘇格拉底式的問答時(shí)，便有亮光出現(xiàn)。這些真知灼見，如果沒有這類的交換意見，是永不會(huì)出現(xiàn)的。我們與作者有交互作用，我們彼此間有交互作用，新的創(chuàng)意便由此產(chǎn)生。）
我們要研究的第一書而且最重要的書是圣經(jīng)。請(qǐng)注意，最終的目標(biāo)不是為了教義的純正（雖然這無疑也包含在內(nèi)），乃是為了內(nèi)在的改變。當(dāng)我們來到圣經(jīng)面前，我們是到來接受改變，不是蒐集資料。
然而，我們必須了解，在研究圣經(jīng)和以靈修為目的去閱讀圣經(jīng)之間有極大的分別。在研究圣經(jīng)時(shí)，所特別注重的是解釋：它的意思是什麼？在靈修讀經(jīng)時(shí)所特別著重的是圣經(jīng)的應(yīng)用：它對(duì)我們有何意義？
每天的靈修讀經(jīng)當(dāng)然是值得讚揚(yáng)的，但那不是研經(jīng)。任何人如果只是尋求“今天所需要的、從上帝而來的小小的話語”，他對(duì)研究的操練不會(huì)感興趣。
研究圣經(jīng)：
1、 你該研究什麼？今天基督徒重大的需要之一是閱讀大量的經(jīng)文。
考慮選出圣經(jīng)中的一卷主要的著作，如創(chuàng)世記或耶利米書，從頭到尾細(xì)讀一遍。注意該書的結(jié)構(gòu)和文體。把難以了解的地方注明，稍后再回頭閱讀。把所得的思想和印象記錄下來。有時(shí)不妨把圣經(jīng)的研究與一些偉大的古典靈修書籍的研究聯(lián)在一起。這樣的退修經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋淖兡愕纳?/p>
另一種研究圣經(jīng)的方法是選取一卷較短的著作，如以弗所書或約翰一書，每天從頭到尾讀一次，一連度一個(gè)月。這種辦法會(huì)比任何只讀一次的辦法，更能把該書的結(jié)構(gòu)印入你的腦海中。在閱讀時(shí)，不要試行把它列入任何已經(jīng)立定的范圍中。試試用期待的心情籍新的方法去聆聽新的事情。把你所發(fā)現(xiàn)的寫在日記中。在從事這些研究的過程中，你顯然會(huì)想利用所能得到的最好的參考資料。
2、 除了研究圣經(jīng)以外，不要忽略研究一些得著經(jīng)驗(yàn)的基督教古典文學(xué)。作者傅士德博士推薦了以下的基督教著作：從奧古斯丁的《懺悔錄》開始。然后閱讀金碧士的《效法基督》。不要忽略勞倫斯所著《上帝同在的實(shí)施》再加上尤哥利若所著《圣法蘭西斯的小花朵》。也許你想讀一些比較有分量的著作，如巴斯格的《冥想錄》。在苦讀加爾文的《基督教要義》之前，先欣賞馬丁路德的《桌邊談話》。考慮閱讀宗教日志的先驅(qū)作品，《弗克斯喬治之日記》，或者那比較著名的《約翰衛(wèi)斯理日記》。仔細(xì)閱讀羅維廉所著《敬虔圣潔生活之嚴(yán)肅呼召》。在第二十世紀(jì)的作品中有祈裡所著《靈修典籍》a testament of devotion 、潘霍華所著《追隨基督》，以及魯益師所著《基督教正解》，都是值得閱讀的。
有一句提醒的話，不要給你沒有讀過的書的數(shù)量所嚇倒。....請(qǐng)記住，研究的操練之鑰匙不在與閱讀許多書，乃在與去體驗(yàn)我們所閱讀的。
