解深密經(jīng)-分別瑜伽品

第十二門 知法知義門

學(xué)習(xí)筆記

之前佛陀告訴我們通過(guò)十種相來(lái)了解“義”，我的理解是：佛陀先從一個(gè)宏觀的角度，來(lái)告訴我們?nèi)羧救魞舻囊磺蟹ǖ氖N特質(zhì)。接著落實(shí)到修行中，又從“境行果”三個(gè)角度來(lái)講解。

知義

第二種分類：從境行果三個(gè)修行次第角度來(lái)觀察

復(fù)次，善男子，彼諸菩薩由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、于此覺(jué)了。
善男子，此中遍知事者，當(dāng)知即是一切所知，謂或諸蘊(yùn)、或諸內(nèi)處、或諸外處，如是一切。
遍知義者，乃至所有品類差別所應(yīng)知境，謂世俗故、或勝義故，或功德故、或過(guò)失故，緣故、世故，或生、或住、或壞相故，或如病等故，或苦、集等故，或真如、實(shí)際、法界等故，或廣、略故，或一向記故、或分別記故、或反問(wèn)記故、或置記故，或隱密故、或顯了故，如是等類，當(dāng)知一切名遍知義。
言遍知因者，當(dāng)知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。
得遍知果者，謂貪恚癡永斷毗奈耶及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說(shuō)聲聞、如來(lái)若共不共、世出世間所有功德，于彼作證。
于此覺(jué)了者，謂即于此作證法中諸解脫智廣為他說(shuō)、宣揚(yáng)開(kāi)示。
善男子，如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義。

遍知事和遍知義是奢摩他和毗婆舍那修行中的止觀境。遍知事是指我們能知的一切法不外乎五蘊(yùn)、十二處、十八界。遍知義是介紹所知的這些法有哪些差別，佛陀又是如何開(kāi)演的。

由凡夫無(wú)明隱覆的心中變現(xiàn)出來(lái)的這一切法都是世俗的，圣人卻能夠見(jiàn)到緣起，而知萬(wàn)法的真實(shí)本質(zhì)，因而是勝義的境界。在勝義的境界中能生起無(wú)量無(wú)邊的功德，在世俗中，卻只會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)患。

佛法強(qiáng)調(diào)，一切法都是因緣和合而生的，從時(shí)間上看，有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世；從外相上看，有生起、停留和毀滅三種不同的狀態(tài)。

對(duì)此，我們應(yīng)該要仔細(xì)思惟，對(duì)比優(yōu)劣，想清楚了，才能如同得了大病期盼病痛趕快離開(kāi)自己一樣，對(duì)于五陰熾盛的苦果，能數(shù)數(shù)生起厭離。

了解四圣諦是學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛法的前提與基礎(chǔ)，但是在此基礎(chǔ)上，也要觀察，無(wú)論苦集所攝的世間法和滅道所攝的出世間法，其本質(zhì)都是真如所現(xiàn)。

佛陀在開(kāi)演這些法義時(shí)，有些解釋得很詳盡，有些只是略略說(shuō)明，有些說(shuō)得很直白，有些卻是講得很隱秘。而對(duì)于大眾提問(wèn)的回復(fù)，也有四種不同的態(tài)度，對(duì)于沒(méi)有任何異議的問(wèn)題，如理合法的問(wèn)題，為之無(wú)倒建立諸法性相；對(duì)于有如法部分，也有不如法部分的問(wèn)題，為之差異建立諸法性相；如果是戲論，佛陀會(huì)采用反問(wèn)的方式，令提問(wèn)者自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，或者干脆默然不答。

對(duì)于前面遍知事和遍知義的所觀境，我們要用三十七道品來(lái)修行，這是行因。有因就會(huì)得果，修三十七道品，能得伏斷或斷滅煩惱的毗奈耶果或沙門果，得四無(wú)量心、六神通、八解脫等世出世間的功德。這是自利的功德。接著，將自證的功德輾轉(zhuǎn)教授他人，使他人能夠覺(jué)醒，這是利他的功德。

第三種分類：從第八識(shí)來(lái)觀察

一切法都離不開(kāi)阿賴耶識(shí)，修行者想要斷惑證真，尤其要思惟阿賴耶識(shí)對(duì)我們的影響。

“復(fù)次，善男子，彼諸菩薩由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者、心執(zhí)受義，二者、領(lǐng)納義，三者、了別義，四者、雜染清凈義。善男子，如是四義，當(dāng)知普攝一切諸義。

通過(guò)“心執(zhí)受義”的觀察，我們知道第八識(shí)會(huì)收集存儲(chǔ)所有的種子，因此平時(shí)起心動(dòng)念就要謹(jǐn)言慎行，遵從戒律才是王道。

通過(guò)“領(lǐng)納義”和“了別義”的觀察，了解我們愛(ài)恨交織的外境，不過(guò)是自己心識(shí)所變現(xiàn)出來(lái)的虛幻境界罷了，這是唯識(shí)真正想表達(dá)給我們的主題：萬(wàn)事萬(wàn)物都只是我們自己的“識(shí)”而已，還需要論什么短長(zhǎng)呢？所謂雜染和清凈，都取決于我們自己的心。

第四種分類：從法的構(gòu)建來(lái)觀察

復(fù)次，善男子，彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者、文義，二者、義義，三者、界義。善男子，言文義者，謂名身等。義義當(dāng)知復(fù)有十種：一者、真實(shí)相，二者、遍知相，三者、永斷相，四者、作證相，五者、修習(xí)相，六者、即彼真實(shí)相等品差別相，七者、所依能依相屬相，八者、即遍知等障礙法相，九者、即彼隨順?lè)ㄏ?，十者、不遍知等及遍知等過(guò)患、功德相。言界義者，謂五種界：一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調(diào)伏界，五者、調(diào)伏方便界。善男子，如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義。”

佛法要能夠顯現(xiàn)出義理，必須由名、句、文三者組成，這在“知法”里已經(jīng)解釋過(guò)了。

接著說(shuō)法義的特征，有十種，先說(shuō)佛法的義理決定是真實(shí)不虛的，接著講法義總括有苦集滅道四種，每一種各自有不同的品類和差別，彼此互為因果。如果煩惱未斷，必然是對(duì)解脫的障礙，而斷除煩惱后，就能隨順清凈的涅槃相。對(duì)于四諦若是不了解，就有無(wú)窮的過(guò)患，去學(xué)習(xí)和思惟四圣諦，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)量的功德。

每一種法都有其自身不同的存在狀態(tài)，根據(jù)這些差別，佛陀將之分為五類，攝入五界之內(nèi)。
器世界：總攝由五塵構(gòu)建的法之差別。
有情界：總攝所有業(yè)報(bào)差別。
法界：總攝諸法自相、共相、是色、緋色、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、有對(duì)、無(wú)對(duì)，有漏、無(wú)漏、有為、無(wú)為等。
所調(diào)伏界：總攝十方無(wú)量世界中所化的有情。
調(diào)伏方便界：總攝調(diào)伏有情所運(yùn)用的種種方便。

這是十八門中學(xué)習(xí)得最累的一門，因?yàn)樗〞r(shí)間最多，收獲也是很大。女兒說(shuō)：老媽，你白頭發(fā)又多了。。。

啃完這一課，本來(lái)計(jì)劃下一步是《教觀綱宗》，可是扛不住了，強(qiáng)烈要求給自己放假，來(lái)點(diǎn)輕松的。